庄子在《外物》篇中说了这么几句话：

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！

这几句话看着有点儿怪是不是？且端杯咖啡来，听在下逐句讲说：

首句，“荃”是一种捕鱼工具，多以竹编，形类竹篓，置水中，鱼游入则不得复出。“荃者”，用荃捕鱼之人也。“荃者所以在鱼”，乃言“荃者”的目的在于得到鱼。“得鱼而忘荃”，鱼得到了，却把“荃”给忘了，“蠢”得好可爱，是吧？

二句之“蹄”乃捕捉野兔之绊索，其形状如何，年代久远，说法不一。此句是说，“蹄者”目的在于捉兔，兔子捉到了，却忘了绊索。

三句虽还是类比，但文意却有了转折：“言语是用来说明意思的，意思已经“心有灵犀一点通”了，就忘却了言语。” 你刚刚兔啊鱼的看得挺轻松，哲学的概念却突然在这儿摆在你面前。庄子的文笔，“可怕”啊。白居易说过：“此时无声似有声”，陶潜也说过：“此中有真意，欲辨已忘言。” 好像都受了庄子的感染。

尾句才是庄子真正要对我们说的：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！” 译成现代网络汉语：“偶咋才能找到个忘记言语的人来跟他聊聊呢？” 你可能会说，怎么这个庄子说话这么不逻辑啊？

再喝口儿咖啡，待在下继续说下去：

庄子认为，世人常把手段和目的之关系本末倒置，表现为：沉迷于手段本身，却迷失了目的。如：

物质财富本来是人生快乐的手段，世人却只知道终日钻营其中而不知罢手，于是就失去了人生的快乐。言辞只是表达“意思”的手段，而文人们却多迷恋于追求所谓的言辞华丽典雅而让读者不知所云。

凡此种种，不得不让庄子感慨而大呼曰：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！” 

“大道无形，大音稀声。”  而只有“忘言之人” 才算真正地进入了“大音稀声”之境。

怎么？咖啡喝完了？好，下次碰见再接着聊庄子。