可惜屈原有个致命的缺点，就是做人太“洁”，太爱干净了。

楚怀王的宠姬郑袖，是位风骚的美女，曾很想结交屈原。而屈原呢，为了政治目的，大可以拉她做自己的内援，至少能防备谗臣。当然，非爱干净的话，不跟她上床就是了。可屈原不，居然决绝地跟她划清了界限。这就不妙了，别忘了楚怀王宠爱她啊，她枕头上说话还是很管用的。天知道美艳女子都怎么了，至爱要是得不到手，就成了她们的至恨。到头来还真被秦国的张仪瞧出了端倪，一袭狐腋大衣就收买了郑袖，让他说了屈原很多脏话，屈原于是被傻哥儿楚怀王流放。

如果跟同时代的魏公子信陵君对比一下，屈原处事不灵活的缺点就更明显了。人家魏公子做人那叫好色不乱，很有眼光，他与魏王宠妃如姬的关系就不一般，下大功夫替她报了父仇。果然到了救赵的危急关头，如姬舍命偷了兵符，帮他成了大功。

当然，郑袖是那种美艳如蛇的绝色，而如姬却是娟慧若猫的佳丽。与如姬交好要的是肝胆和情热，而与郑袖周旋则须正邪兼并，无奈屈原的秉性却是刚正无邪。

屈原的“洁弊”还在于他不能忍辱。莲花忍得一时污泥之浊，方等到出水之不染。人能忍不堪之辱，方能成非常之功。古有勾践的卧薪尝胆，今有邓小平的三起三落。而屈原呢，不就是被流放到个偏僻的地方吗，何况还有“行吟泽畔”的自由，可这他都受不了。而他的死法也有求“洁”的特征，选择投江在下意识里恐怕是要洗去身心所遭守的污浊侵蚀。估计红楼梦里的黛玉小时没少读《离骚》，所以在悲极才能哭出那“质本洁来还洁去”的葬花诗。

若屈原不投江，焉知就没有东山再起的机会？可他投了，将洗得洁净的身躯留给了汨罗江里的蛟龙。他的死是一种为追求而献身的执着，所以才得到后人的敬，也引起后人的惜。于是一代代的人一到端午节就往江里狂扔粽子，意在引走扑过来的蛟龙，期望屈原的尸身会化入水底的云霞而得到永存。

一首《离骚》，越读越看出屈原喜洁的痕迹，请看下面这几行诗句：

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；

喜洁的人多注意仪表服饰，您看这屈原采来这么多祥花瑞草挂满全身，甚至芰荷为衣，芙蓉为裳，直到“高冠长佩”，俨然成了一位迈着猫步的男模特。呵呵。当然，屈原对服饰清雅的追求其实正是对自己情操高洁的表白，是对浊世的不屑。可是莫忘了“峣峣者易折，皎皎者易污”的道理，白雪多践于粪车之蹄，翠柳常断于牧竖之手，浊世焉能容人独清？

古代的男人本来就喜欢打扮，多少还带有从动物进化来的特征：雄性动物都有很美的装饰，如雄鹿头上戴着张牙舞爪的巨“钗”，而雌鹿头上却荡然；雄狮留长发，母狮剃秃瓢儿；最逗的是男孔雀，居然穿上一袭美丽的长裙，见女的还动不动就撩起下摆展示硬件，全不顾后面露出了PP，而女孔雀呢则仅穿条牛仔裤了事。红、紫、金黄这类重彩当年也是属于男人的，结婚时讲究“红官绿娘子”，新郎官要穿一身大红！虽然大环境如此，但还是觉得屈原过于注重仪表了。对外在仪表的重视与他对自己内在品格的护持是一致的，屈原连对环境的要求也是幽雅的，有点儿“非梧桐不栖”的味道：

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；

阰之兰，洲之莽，兰漫皋，椒蔽丘，美！而他的饮食自然更要圣洁了：

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；

笔者啃三五个猪蹄儿，吹多半瓶二锅头之后，常和衣卧床醉诵《离骚》，醒来颇内疚，这不是亵渎吗？于是赶紧喝菊花茶。

接下来屈原吟道：

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

这几句诗坦荡地吐露出他自己洁净的内心世界，他宁愿“清白以死”，也不再“屈心抑志”和“忍尤攘诟”地过日子。

其实人活着大约可以像一棵草地上的柳树，柳树虽仰头看月，舒臂迎风，但草地却禁得起践踏，逢春又生；自认为有大志的人呢，当然也可以追慕山岩上的青松，青松雪愈高洁，山岩寒更坚刚。但万万不能像一棵灵芝草长在无瑕的玉石上 ...

有一年也是端午前后，笔者从老家返回欧洲，飞机上不由地想起了《离骚》里的几句诗：

扬云霓之晻蔼兮，（恰在云海里穿行）
鸣玉鸾之啾啾； （白色的飞机权当是“玉鸾”了）
朝发轫于天津兮，（笔者老家在天津，早晨开车去北京机场）
夕余至乎西极；（晚上就到欧洲了）