龙 既然是想象出来的神物，当然可以“乱”画了，因为不同的人的想象是不一样的。所以，宋之前画出来的龙，根本不像来自一个龙家族的。呵呵。但是到了宋代这种 情况就改变了。前面说过，宋代有位画龙大师叫董羽，他对画龙艺术最突出的贡献，就是总结了前人及他自己的创作经验，并在他的《画龙辑议》中提出了包括“三 停九似”在内的一整套完整的画龙理论。全文如下：

“画龙者，得神气之道也。神犹母也，气犹子也。以神召气，以母召子，孰敢不至。所以上飞 于天，晦隔层云；下潜下渊，深入无底，人不可得而见也。古今图画者，固难推其形貌。其状乃分三停九似而已。自首至项，自项至腹，自腹至尾，三停也。九似 者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。雌雄有别，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，须尖鳞密，上壮下杀， 朱火煜煜；雌者角靡浪平，目肆鼻直，须圆鳞薄，尾壮于腹。龙开口者易为巧，合口者难为工。但要挥毫落墨，随笔而生。筋骨精神，伫出为佳。贵乎血目生威，朱 须激发，波涛汹涌，若奋风云，鳞甲藏烟，鬃鬣肘毛，爪牙伏利，蜿蜒升降，腾旋之间，噀其雨露，踊跃腾空，点其目则飞去，乃神笔之变化。昔张僧繇公，则其人 也。 ”

文中除提出了著名的“三停九似”论，还对龙的体型做了极为具体的描述，就连雌龙、雄龙的性别特征，也都说得一清二楚。他这一创造性理论，可惜没能够被历代画家所遵循。以至于后代的画出的龙依然雌雄不辨。

不过，自从有了董羽的《画龙辑议》之后，后代人画龙大都脱不出“三停九似” 的规范：

所谓的“三停”，是把龙“自首至项，自项至腹，自腹至尾”地分成三个部分，来构思龙的形体。而“九似”呢，就是“头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤”。

如 何来理解“三停”呢？“三停”其实就是龙扭曲身躯的规律，即根据“自首至项，自项至腹，自腹至尾”这三截儿的有机结合来体现龙的扭曲状态，而不能跟跳迪斯 科似地乱扭，呵呵。每每见到当代“画龙大师”笔下的龙，或扭曲得跟蛇或蚯蚓似的，有好几圈儿；或躯干僵直，像一匹加长的马，令人不禁莞尔。这样的龙给人的 感觉不是太软散，就是太僵硬，而不是柔中带刚。

角似鹿，头似牛，眼似虾，嘴似驴，腹似蛇，鳞似鱼，足似凤，须似人，耳似象 （董羽）
角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛 （罗愿）
角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蚕，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛 （郭若虚）
角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛 （李时珍）

四人的相同之处是：角，腹，鳞，爪。不同之处是：

头：牛对驼（俺个人觉得骆驼头好一些。）；
眼睛：虽然有虾，兔，鬼等字样上的区别，但含义基本上是一致的：眼睛突出到眼眶之外；
耳朵：区别是象和牛。俺从未有机会好好看一下象耳朵是啥样儿的，印象中跟牛的差不多；
另外董羽与其他人还有“嘴”和“项”，“须”和“掌”等强调部位的不同。

大 医学家李时珍就更伟大了，他还在《本草纲目》中还增加了龙“背有八十一鳞，具九九阳数”，“口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”  等说法。“须冉”就是大连吧胡子，跟俺的类似，呵呵。但俺从没见过有一幅龙画中的“明珠”是在颌下的，而都是在嘴的前方或握在爪中。“逆鳞”不是正常地上 方的鳞压着下方的，而是下方的压着上方的，所以用手往下一摸就疼。这就是为什么若误摸了龙的逆鳞就会龙颜大怒的秘密。在俺看过的龙画中，竟也无一幅画逆鳞 的。

关于龙的起源说法很多，俺认可的说法只有两个，即“图腾合并说”，和“气象天文说”。

- 图腾合并说

历 史学家认为，咱们的古人出于对某种凶猛动物的恐惧，常以那种动物作为自己的保护神甚至先祖来崇拜，以为能获得那种动物对自己的庇护，于是，这种动物就成了 那些古人所崇拜的图腾。图腾常被画在兽皮或岩石上，或刻画成粗糙的雕像。对照大禹治水的传说，当年，咱们古人中最大的部落应该居住在多水的区域，不难想象 出，蟒蛇类的有害爬虫会很多，那么蛇就成了他们的图腾。而在其它区域呢，当然也会有以鹰、象、鹿、虎、羊或马等动物为图腾的其它部落。由于对资源的争夺， 战争开始了，“蛇部落”消灭了“羊部落”，“鹰部落”也投降了。之后，“羊部落”就不存在了，而“鹰部落”在投降之后，他们的图腾也只好跟“蛇部落”的合 并了。于是，鹰的爪或翅膀就画到了蛇的身上。在之后的战争中，“蛇图腾”上还会加上其它投降过来的部落的图腾象征，像象耳、鹿角等等。俺坚信当年的蛇图腾 上一定有过鹰的翅膀，只有等到“蛇部落”的迷信给“蛇”也赋予了飞翔的能力之后，鹰翅膀才被舍弃。到了大禹掌管了天下的时候，估计图腾合并的过程也基本上 完成了，从而就给咱们传下来这么个“九不像”的龙。这就是“图腾合并说”。

先 说气象。当年，风雨雷电对于咱们的古人来说只能解释成魔怪或天神的作为，但若是怪，会是什么怪？若是神，又会是什么神呢？人类的想象是离不开现实的，于是 和水有关的，且具神怪力量的生物就成了被想象的对象。不怕水的蟒或蛇无疑地就成了首选。另外，扭曲的闪电和下垂的雨云也都能令人想到蛇的影子，如此这般， 在古人的脑海里，蛇就和风雨雷电有了直接的因果关系。但想象中的蛇却跟地上的蛇有很多不同，它不但会飞，还会呼风唤雨，劈雷闪电。

再说天 文。天空中最能引起古人注意的当然是北斗七星了，它不仅非常明亮，还绕着北极星旋转。而最醒目的还是它的形状，弯弯曲曲，颇像古人寻常见到的蛇爬行时候的 样子。事实上，据训诂学家们考证，乾坤的“乾”字即为北斗星，也即是“龍”，看“乾龍”二字并肩站在一起时多么相像啊。古书《周易》里的第一卦 -  “乾卦” 一上来就拿“龍”说事儿，其原因也正是为此。“乾卦”是这样说的：

初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。

细 看卦文，从“初九”到“用九”共有七个爻，逐次说明了人在自己奋斗的不同阶段里要注意的事情，而用作比喻的每个爻中的龙所在的位置也正是北斗星在天空中的 不同位置。如“在田”，是北斗星在北极星下方接近大地的位置上；“在天”则在北极星之上；“亢龙”则是北斗星处于最高位置的时候，比之于人，这个位置也是 人最得势的时候，此时若不知道收敛，就会积怨，故称“有悔”；“有悔”了怎么办？就全靠“用九”的“群龙无首”来补救了。“群”读为“卷”，就是卷曲的意 思。龙卷曲着把头藏起来，比喻人的低调和警惕的状态，所以就“吉”了。（咱们之前的学者们，这句话从未读懂过，结果汉语中竟然有了个“群龙无首”的成语， 比喻“虽有一堆能人，但少个领头儿的”，令知者捧腹。想想看哪，若真解释为“一堆人各行其是，谁也不听谁的”，只能坏事，还怎么能“吉”呢。）所以，官当 得越大，就得越谦虚谨慎，才能当得长久。呵呵。

再看这七个爻，虽都以北斗星为卦象，但除了九三之外，每个爻都不称斗，而称龙。由此可见，在古人脑海里，北斗星与龙有多么密切的关联！

（为什么第九三爻没称龙呢？宋代学者苏轼有个解释：“九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。” 俺甚然其说，顺手引在这里，或许对有疑问的网友有助。）

其实，俺还坚信，龙的起源并非独因“图腾合并”或“气象天文”，实是二者的交互影响：“图腾合并”让龙有了胳膊腿儿和头角，“气象天文”让龙能飞天入地，兴云布雨。