龍 既然是想象出來的神物，當然可以“亂”畫了，因為不同的人的想象是不一樣的。所以，宋之前畫出來的龍，根本不像來自一個龍家族的。呵呵。但是到了宋代這種 情況就改變了。前面說過，宋代有位畫龍大師叫董羽，他對畫龍藝術最突出的貢獻，就是總結了前人及他自己的創作經驗，並在他的《畫龍輯議》中提出了包括“三 停九似”在內的一整套完整的畫龍理論。全文如下：

“畫龍者，得神氣之道也。神猶母也，氣猶子也。以神召氣，以母召子，孰敢不至。所以上飛 於天，晦隔層雲；下潛下淵，深入無底，人不可得而見也。古今圖畫者，固難推其形貌。其狀乃分三停九似而已。自首至項，自項至腹，自腹至尾，三停也。九似 者，頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，角似鹿，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳，是名為九似也。雌雄有別，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，須尖鱗密，上壯下殺， 朱火煜煜；雌者角靡浪平，目肆鼻直，須圓鱗薄，尾壯於腹。龍開口者易為巧，合口者難為工。但要揮毫落墨，隨筆而生。筋骨精神，佇出為佳。貴乎血目生威，朱 須激發，波濤洶湧，若奮風雲，鱗甲藏煙，鬃鬣肘毛，爪牙伏利，蜿蜒升降，騰旋之間，噀其雨露，踴躍騰空，點其目則飛去，乃神筆之變化。昔張僧繇公，則其人 也。 ”

文中除提出了著名的“三停九似”論，還對龍的體型做了極為具體的描述，就連雌龍、雄龍的性別特徵，也都說得一清二楚。他這一創造性理論，可惜沒能夠被歷代畫家所遵循。以至於後代的畫出的龍依然雌雄不辨。

不過，自從有了董羽的《畫龍輯議》之後，後代人畫龍大都脫不出“三停九似” 的規範：

所謂的“三停”，是把龍“自首至項，自項至腹，自腹至尾”地分成三個部分，來構思龍的形體。而“九似”呢，就是“頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，角似鹿，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳”。

如 何來理解“三停”呢？“三停”其實就是龍扭曲身軀的規律，即根據“自首至項，自項至腹，自腹至尾”這三截兒的有機結合來體現龍的扭曲狀態，而不能跟跳迪斯 科似地亂扭，呵呵。每每見到當代“畫龍大師”筆下的龍，或扭曲得跟蛇或蚯蚓似的，有好幾圈兒；或軀幹僵直，像一匹加長的馬，令人不禁莞爾。這樣的龍給人的 感覺不是太軟散，就是太僵硬，而不是柔中帶剛。

角似鹿，頭似牛，眼似蝦，嘴似驢，腹似蛇，鱗似魚，足似鳳，須似人，耳似象 （董羽）
角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛 （羅願）
角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蠶，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛 （郭若虛）
角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛 （李時珍）

四人的相同之處是：角，腹，鱗，爪。不同之處是：

頭：牛對駝（俺個人覺得駱駝頭好一些。）；
眼睛：雖然有蝦，兔，鬼等字樣上的區別，但含義基本上是一致的：眼睛突出到眼眶之外；
耳朵：區別是象和牛。俺從未有機會好好看一下象耳朵是啥樣兒的，印象中跟牛的差不多；
另外董羽與其他人還有“嘴”和“項”，“須”和“掌”等強調部位的不同。

大 醫學家李時珍就更偉大了，他還在《本草綱目》中還增加了龍“背有八十一鱗，具九九陽數”，“口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗”  等說法。“須冉”就是大連吧鬍子，跟俺的類似，呵呵。但俺從沒見過有一幅龍畫中的“明珠”是在頜下的，而都是在嘴的前方或握在爪中。“逆鱗”不是正常地上 方的鱗壓着下方的，而是下方的壓着上方的，所以用手往下一摸就疼。這就是為什麼若誤摸了龍的逆鱗就會龍顏大怒的秘密。在俺看過的龍畫中，竟也無一幅畫逆鱗 的。

關於龍的起源說法很多，俺認可的說法只有兩個，即“圖騰合併說”，和“氣象天文說”。

- 圖騰合併說

歷 史學家認為，咱們的古人出於對某種兇猛動物的恐懼，常以那種動物作為自己的保護神甚至先祖來崇拜，以為能獲得那種動物對自己的庇護，於是，這種動物就成了 那些古人所崇拜的圖騰。圖騰常被畫在獸皮或岩石上，或刻畫成粗糙的雕像。對照大禹治水的傳說，當年，咱們古人中最大的部落應該居住在多水的區域，不難想象 出，蟒蛇類的有害爬蟲會很多，那麼蛇就成了他們的圖騰。而在其它區域呢，當然也會有以鷹、象、鹿、虎、羊或馬等動物為圖騰的其它部落。由於對資源的爭奪， 戰爭開始了，“蛇部落”消滅了“羊部落”，“鷹部落”也投降了。之後，“羊部落”就不存在了，而“鷹部落”在投降之後，他們的圖騰也只好跟“蛇部落”的合 並了。於是，鷹的爪或翅膀就畫到了蛇的身上。在之後的戰爭中，“蛇圖騰”上還會加上其它投降過來的部落的圖騰象徵，像象耳、鹿角等等。俺堅信當年的蛇圖騰 上一定有過鷹的翅膀，只有等到“蛇部落”的迷信給“蛇”也賦予了飛翔的能力之後，鷹翅膀才被捨棄。到了大禹掌管了天下的時候，估計圖騰合併的過程也基本上 完成了，從而就給咱們傳下來這麼個“九不像”的龍。這就是“圖騰合併說”。

先 說氣象。當年，風雨雷電對於咱們的古人來說只能解釋成魔怪或天神的作為，但若是怪，會是什麼怪？若是神，又會是什麼神呢？人類的想象是離不開現實的，於是 和水有關的，且具神怪力量的生物就成了被想象的對象。不怕水的蟒或蛇無疑地就成了首選。另外，扭曲的閃電和下垂的雨雲也都能令人想到蛇的影子，如此這般， 在古人的腦海里，蛇就和風雨雷電有了直接的因果關係。但想象中的蛇卻跟地上的蛇有很多不同，它不但會飛，還會呼風喚雨，劈雷閃電。

再說天 文。天空中最能引起古人注意的當然是北斗七星了，它不僅非常明亮，還繞着北極星旋轉。而最醒目的還是它的形狀，彎彎曲曲，頗像古人尋常見到的蛇爬行時候的 樣子。事實上，據訓詁學家們考證，乾坤的“乾”字即為北斗星，也即是“龍”，看“乾龍”二字並肩站在一起時多麼相像啊。古書《周易》裡的第一卦 -  “乾卦” 一上來就拿“龍”說事兒，其原因也正是為此。“乾卦”是這樣說的：

初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。

細 看卦文，從“初九”到“用九”共有七個爻，逐次說明了人在自己奮鬥的不同階段里要注意的事情，而用作比喻的每個爻中的龍所在的位置也正是北斗星在天空中的 不同位置。如“在田”，是北斗星在北極星下方接近大地的位置上；“在天”則在北極星之上；“亢龍”則是北斗星處於最高位置的時候，比之於人，這個位置也是 人最得勢的時候，此時若不知道收斂，就會積怨，故稱“有悔”；“有悔”了怎麼辦？就全靠“用九”的“群龍無首”來補救了。“群”讀為“卷”，就是捲曲的意 思。龍捲曲着把頭藏起來，比喻人的低調和警惕的狀態，所以就“吉”了。（咱們之前的學者們，這句話從未讀懂過，結果漢語中竟然有了個“群龍無首”的成語， 比喻“雖有一堆能人，但少個領頭兒的”，令知者捧腹。想想看哪，若真解釋為“一堆人各行其是，誰也不聽誰的”，只能壞事，還怎麼能“吉”呢。）所以，官當 得越大，就得越謙虛謹慎，才能當得長久。呵呵。

再看這七個爻，雖都以北斗星為卦象，但除了九三之外，每個爻都不稱斗，而稱龍。由此可見，在古人腦海里，北斗星與龍有多麼密切的關聯！

（為什麼第九三爻沒稱龍呢？宋代學者蘇軾有個解釋：“九三，非龍德歟？曰：否。進乎龍矣。此上下之際、禍福之交、成敗之決也。徒曰龍者不足以盡之，故曰君子。” 俺甚然其說，順手引在這裡，或許對有疑問的網友有助。）

其實，俺還堅信，龍的起源並非獨因“圖騰合併”或“氣象天文”，實是二者的交互影響：“圖騰合併”讓龍有了胳膊腿兒和頭角，“氣象天文”讓龍能飛天入地，興雲布雨。