八極拳之名、源、流、實 （作者：劉俊甫）

前 言

中華武術，源遠流長，門類繁多，各呈異彩。其中八極拳做為十大拳種之一，以其動作樸拙，注重實戰，外示剛猛而內寓柔巧的獨特風格享譽武壇，蜚聲海外。

由於此拳出手厲害，容易傷人，加之其他原由，前輩們多藝不輕傳，故此流布不是甚廣。又由於前人習練，多重下苦功，更重臨敵實效；再有大約是受文化水平的制約，而缺少書面的理論的總結；故此關於此拳的文字資料所留極少，公開示人者在文革前幾乎為零。改革開放以來，時有一些關於八極拳的文章、圖書面世，如今打開武術類期刊，瀏覽武術網站，關於八極拳的資料已是屢見不鮮，其中談及其名稱、內容、源流、掌故的文章不少，然眾說紛紜，時有相左或明顯謬誤，乃至胡編亂造、譁眾取寵。作為一名八極拳愛好者，也曾聽先師王金聲先生以及已是耄耋之年的師兄們講述（老師兄們更多是聽師祖王錫慶先生講述）八極拳的一些情況，其中關於八極拳的沿革，雖為口傳，不甚翔實，然而可信。因為老前輩們所處的時代，所處的環境，不會也無必要為了某些功利去製造假說，他們只是習武傳藝而已，至多是有些保守，也是事出有因。下面就老人們的口述，及我手頭掌握的零星資料，綜合起來從名、實、源、流四方面簡要說說八極拳。此文並無意釐正諸說，只想作為一家之言公之於眾，以饗同好，或許有拋磚引玉之效，或許能作有興趣研究此拳者的參考。

說 名

先說說“八極拳”這一名稱的涵義我想是必要的，因為這有助於對此拳拳理的理解。

八極拳也有人稱作“把計拳”、“八計拳”、“八技拳”、“八忌拳”、“開門拳”……，各有其解。我們的拳譜稱之為“把計拳”。如何理解“把計”二字？前人解為：把者，握也；計者，謀也。把計即“手把之中有把握地運用計謀克敵制勝”之意。前輩李大忠之曾孫李樹雲先生曾將“八極拳”解為“把計全”，即“手把之中計策全面”。雖“全”與“拳”二字為諧音，然而有助我們從中領會八極拳法之要旨。另外拳譜中還強調“計”的諧音字“極”和“疾”的意思也隱含其中。極者，至也；疾者，速也。即“發力至極點，出手須神速”之意。稱之為“開門拳”也有道理，因拳譜中有“不招不架，開門而進”句。所謂門者何？拳諺“手是兩扇門，（全憑腳打人）”可做解。開門者，即是使對方雙手失去攻防能力，我便破門而進、登堂入室也。如今，普遍稱此拳作“八極拳”，這也符合前輩關於“頭、手、肘、肩、足、膝、胯、身”均可向八個立面的八個方向發力的闡述，我們是以從眾，故此此文也以“八極”稱之。需要說明的是，一些文章在談及“八極”二字時，過於強調此二字的最早出處見於《淮南子》一書，須知該書與此拳並無甚關聯，詞義與拳名是不同的概念，意思不盡相同。我們可以認為以“八極”二字命名此拳，是借用《淮南子》中關於“九州之外”宇宙無窮極的遐想，來比喻此拳向八方極處發力，使四夷賓服的氣概。（有人稱八極拳作“中心八極”，正是用此意）但切不可認為此拳也產生於《淮南子》成書的那個時代，那麼此拳產生於何時呢？

說 源

八極拳到底源於何時，無從考，至少目前尚無令人信服的材料證明其源頭。八極拳當是古代兵將、拳師在長期實戰和技擊研究中不斷總結經驗而來。一般認為八極拳始於元、興於明、盛於清。拳譜中記載：吾拳保過朱洪武。據此應該說八極拳至少已有六百多年歷史了。明大將戚繼光所著《紀效新書·拳經捷要篇》中有“楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者”一句，有人認為其中所說巴子拳即八極拳。理由是：八極拳是原名的雅化；或稱“巴”與“耙”通假，耙子是喻八極拳的特殊拳型（一般握拳拇指是屈附於食指中指之側，練八極握拳時拇指是屈覆於拳眼之上），當然也有人不同意此說，姑且存疑。

目前八極拳已分若干支系，形成不同流派，但尊吳鍾（或寫作吳忠、吳宗，當為一人。因河北鹽山、孟村一帶及周邊方言將舌尖後音zh、ch、sh讀如舌尖前音z、c、s ，故有人據音將“鍾、忠”寫成了“宗”）為八極拳一世祖似均無異議。

據拳譜記載：吳鍾（1712——1802），字弘升，今山東慶雲後莊科人。他自幼好武，先拜馬勝彪為師學拳，因其尊師重道，為人忠厚，又悟性很強，練功刻苦，師喜之，於是悉心教授，不久便有江郎才盡之感。某日語吳鍾曰：“吾之藝已傾囊授汝，如意欲深造，則薦汝至鎖羅山，投賴魁元門下繼續學藝。”吳鍾遂拜辭師父前往。

賴魁元大約是一位反清復明人士，占山為王，以圖義舉。其所長者，即戚繼光在《紀效新書》中所記載的“六合大槍”。吳鍾幾經周折上得山寨，又幾經考驗賴魁元才允收其為徒。吳鍾從師學藝六載，槍法精熟。一日，師謂其藝成，遣其下山，臨行囑之“黃河以北任你扎，黃河以南屬夏家”（然至今未聞夏家有所傳），始知所學未盡。然即便如此，吳鐘下山後與人較藝，亦是屢試屢勝，一時槍法無出其右者，被譽為“神槍”（有人傳說吳鍾曾親訪至夏家，終使槍法合璧）。關於吳鐘的事跡，人們常提及的是他曾三闖南少林寺，還有即是曾和康熙第十四子允禵比武勝出之事。吳鐘下山後曾在今津郊鹹水沽設場授藝，其間，聲名顯赫的劉三閃、康大力、李章先後慕名造訪。劉三閃是該人綽號，實名不詳，精八極；康大力工棍法；李章善擒拿。時有謠云：康大力的棍、吳鐘的槍、短打擒拿數李章，劉三閃的把計天下揚。此四人堪稱當時武林高手。既來訪，必試手。吳鍾與劉三閃比試時，吳鍾持槍，示意劉三閃可於兵器架上任取兵器，然劉並未取，卻哂而謔曰：倘不慎折損，尚須賠償。乃舉雙手道：莫若以此奉陪。吳見其欲徒手較藝，戒之曰：吾槍尖無眼。劉對曰：汝但扎無妨。於是吳鐘的槍上下翻飛刺向劉三閃，而劉左右躲閃靈活，毫髮無損。真是棋逢對手，各有千秋。吳鍾稍有不慎，槍尖被劉讓過後握住槍桿，吳鍾一見喝道：你握住也無用。遂雙膀叫力，槍桿附腰，欲將劉連人攪起掀翻。劉遽曰：且住，壯士的槍法領教了，果然名不虛傳。吳鍾亦誠心贊劉：果然天外有天，君之武藝高強，前所未見。乃入室敘話。吳與康大力、李章比試情形大致亦然，雙方均各恃所長，難分伯仲。吳鍾與此三人俱有惺惺相惜、相見恨晚之感，彼此欽佩，先後義結金蘭，切磋換藝。並約定各自去再下功夫，三年後再聚再比。吳鍾以槍法換得諸藝後，試以兩臂當作槍棍，將槍法棍法融於拳法，並將李章的擒拿納入其中，打拿結合，使拳術有了質的飛躍，脫胎換骨，更加精湛，更加厲害。三年後，劉、康、李再次登門切磋試手時，已俱不是吳鐘的對手，均嘆服吳鍾舉一反三、融會貫通的能力。劉三閃見八極拳經吳鍾改造升華已是今非昔比，自嘆弗如，遂稱：八極拳從此歸汝門下。這就是我們尊吳鍾為八極拳一世祖的由來。

嗣後某日，又有一人登門拜訪，不報姓名，只提比試，吳鍾提槍在手，照例讓來客自選兵器，其人不取利刃，只取一竹刀在手，幾經過招，均以吳鍾槍不中的，而來人的竹刀早已橫於頸前而告終。吳鐘不勝驚佩，扣問來者姓名，方云：“某姓皮名虓，汝之師兄，今奉師傅（賴魁元）之命特來傳你刀法。”至此，吳鐘的技藝更加全面。

一次吳鍾返歸故里途中，不幸病倒孟村，得到該村吳永、丁孝武的悉心照料，吳鍾見吳永、丁孝武為人善厚又喜好武藝，且有一些功底，病癒後，便將自己所精者，用幾年的時間悉數授予丁、吳兩家（一說吳鍾是受丁、吳兩家固請到孟村授藝）。孟村丁、吳二院藝承吳鍾之說為其周邊好武者所熟知。

吳鍾乏嗣，有女名榮，隨父習藝，功夫也非同一般。（現不少資料提到吳永、吳榮、吳勇、吳 氵榮。時有混淆，我推測與當地方言發音有關，如同相聲《山東話》中所說的油yóu和肉ròu 發音均大致為yòu 一樣，永、勇yǒng 和榮氵榮、 róng 發音也相同，都讀似yóng ，  rong、yong不分。現在京劇演員也普遍把“容”唱作yóng 。另外當地發音鮮有標準的第三聲。這些可能是造成為文用字混亂導致人物混淆的原因之一）吳鍾晚年回歸故里，頤養天年。忽一日，一和尚打扮的人來尋，細辨乃其師賴魁元，自訴山寨被剿，化裝出逃，事出無奈前來投奔徒弟。吳鍾冒險收留，養老送終。賴魁元、吳鍾之墓今均在山東慶雲後莊科村，吾之同門人曾去憑弔，並有錄像。

綜上所述可知，八極門中先有六合槍，後有八極拳。六合槍一世賴魁元，二世吳鍾、皮虓，三世吳永、丁孝武與吳鍾之女吳榮；八極拳一世吳鍾，二世丁孝武、吳永、吳榮。

一些資料在談及八極拳起源時，不是說“仙人飄然而至”授法，就是講僧道“癩”“癖”傳藝（癩、癖或許指賴魁元和代師傳吳鍾刀法的皮虓），這種故弄玄虛，加以神秘化的做法，古已有之，實在是無實事求是之意，有欺世盜名之嫌。關於八極拳源頭，馬明達先生本着求實精神做了實地考察，在2000年第10期《武林》雜誌發表了《八極拳尋根記》一文，為澄清八極拳之淵源做了一件有益的工作。有興趣者可尋來一讀。

說流

如上所述，八極拳發源於現冀魯交界一帶，特別是滄州地區鹽山縣、孟村回族自治縣、南皮縣及其周邊習練者很多。1976年秋，我曾參加在鹽山縣舉行的滄州地區普及武術現場會，一天輾轉四個公社觀摩，各村武術隊均有人表演八極拳，可見八極拳在此地相當普及。八極拳除了在滄州一帶盛行外，在京津地區、東北三省、西北陝甘，海峽彼岸也有流傳。八極拳傳人中名家輩出，1991年出版的《滄州武術志》之“人物編”中，分“文獻轉錄”“名人傳略”“傳人事略”三章共介紹滄州籍武術界名人凡229名，其中八極門人有41名，占18%，間接提到的還有若干，並且遺漏如吳永、丁孝武這樣的重要人物。這足以說明八極拳在武術之鄉——滄州流傳的諸多拳種中占有重要地位。

先說說影響很大的李大忠一系。

李大忠（1810—1874）現孟村縣羅疃人，自幼練家傳“貼身靠”，後因仰慕八極拳法，拜丁孝武為師，因功底很好，且習練刻苦，功夫日有所長。丁孝武收了個得意弟子的消息傳到吳永耳中，就登門一觀，吳看後頻頻稱讚，說收此徒當唱三天大戲慶祝。丁孝武見吳永如此喜歡李大忠，當下就說：果真如此，願將此徒拱手相送。於是李大忠又拜吳永為師，吳大喜，乃踐其言唱戲三天。此後李兼承丁、吳二位老師的精心教授，全面繼承了八極門的技藝，槍拳皆精。習藝中，他將八極拳法與家傳貼身靠技藝有機融合，使拳法達到爐火純青，成為八極拳發展史上的又一集大成者。李大忠曾保張之洞數次歷險而無所失，其人其事屢見各武術雜誌，茲不贅述。其傳人有：×大爺、杜二爺（杜鳳元）、馬三爺、黑四爺、李五爺、×六爺、張七爺等。

其中五爺李貴章（1855—1928）是李大忠之獨子，自幼隨父習武，自然是衣缽真傳。當年黃士海各處走訪武林高手歸來後，盛讚津北“塌鼻子”李瑞東武藝高強，李貴章遂步行數百里前去尋訪，初，不見，李貴章則於門外出不遜之言以激之，李瑞東始出，互通姓名後，只看李貴章練了小架的開始幾勢，即延入內庭交流技藝，結果李瑞東嘆服，款待數日，切磋技藝，結為朋友。之後備車贈銀，送歸羅疃。

李貴章的傳人三十有餘，佼佼者有“神拳”王錫慶，“小太保”張慶恆。當然還有子李萬成、李萬青，孫李樹森、李樹雲等。順便提一句，某網站在介紹李貴章傳人時增加了“飛鞭”李贊臣，此說有誤。李贊臣（1911—1995）、李良臣（1917—1989）兄弟乃李貴章之孫李樹森之徒，王錫慶之義子，少年時或許得到李貴章指點，但非師徒關係。後來李贊臣在濟南、李良臣在天津皆為八極名家，很有影響。

李樹森（1897--1955）自幼隨祖父李貴章習武，出身八極世家，當然深得其中三昧。曾有來訪者要與其祖父李貴章較藝，李貴章就讓孫李樹森代為過招，來人見其年紀尚小，恐誤傷不妥，李貴章說無妨，他輸即算我輸。並囑李樹森只准用一槍（一招之意），結果比槍勝出，故他少小就有些名氣，槍、拳及其他器械皆精，堪稱全才，是李氏門中又一出類拔萃的人物。民國時李樹森曾在唐山國術館、天津洋行國術館任教。一次為解決一場武界矛盾，由他出面調停。他到場後並未動口，而是提槍擰了幾下，扎了兩槍，便放置地上，眾人看時，槍桿已劈裂，眾人遂賓服，問題也就迎刃而解。李重武德，與人試手，可以數次將人擊倒，而不傷人，讓人口服且心服，這手中用力分寸的掌握，非有大功夫是做不到的。其弟李樹雲也同時在唐山執教。兄弟二人的弟子很多，如：張秉武、王直諒、呂洪良、劉立秉、張貴林；李九峰、趙榮勛、謝眾、謝茂林、韓九柱等。

鹽山縣後王莊的王錫慶（1889—1962）有 “神拳” 之美譽，亦羅疃李氏八極的重要傳人。王自幼喜武，先拜李大忠之徒杜鳳元為師，杜見其肯下苦功，即盡心教授。王錫慶基本功十分紮實，一套八極架練了七年，才學其他拳、械、六開、八招之類。後經杜鳳元介紹又拜李貴章為師，使其技藝更上層樓，日臻完善。王錫慶好武幾近痴迷，練起功來常常廢寢忘餐，致使種莊稼荒了地、養牲口餓死驢，只要說起“把勢（方言，此處指武術）”就忘了要辦的正事。去羅疃學藝十八里路，往返練着拳走，功夫之深可以想象。他習武注重實用，反對華而不實，經典語言是：“我不管你名氣多大，就是皇上的二大爺來了，咱們也得試試。”“寧讓人打死，也不讓人嚇死。”他為師門懲治不義之人的故事，被傳為武壇佳話（欲了解詳情，參見《神拳王錫慶》一文）。他晚年來北京，出發前因聞北京藏龍臥虎、名手雲集，即在思想上、技術上作了充分準備，然在京數年中，與人談拳論藝，從未遇對手。老人沒有文化，性情直爽，樸實憨厚，有兩件事說來幾近荒唐：當時北京有一楊家將武術社的槍法很有名，好勝的老人總欲見識見識，苦於無此機會，一日走在前門大街，識字不多的他見一木牌上有“楊家將”字樣，挾之便走，自思我取你招牌，你必要追，這樣彼此結識，比試一下的機會就來了，殊不知拿的竟是戲園子的廣告。事雖可笑，然可見其心中已是左券在握；當他得知有武功的賀龍元帥任國家體委主任（當然也管武術）後，竟托他人代筆給賀老總寫信，提出能否利用閒暇切磋技藝。後來賀老總委託秘書登門致函，勉勵老人要把技藝無私的傳與後人。通過此事，我們可以看到賀龍元帥平易近人的作風，也可以看到一個莊稼人的直率和質樸，當然也是“藝高人膽大”使然。

王錫慶之子王金亭、王金強、王金聲、王金武、王金華均從父習武。王金亭曾在唐山國術館任教；王金強功夫也十分了得；王金聲在北京是著名武術教練：王金武現在村里辦有八極武術社，王金華之子前不久還參加了北大國際武術論壇。王錫慶的傳人還有李貴恆、李贊州、黃秀嶺等二十餘人。

王金聲（1920——1974）字振遠，是我們的老師。他自幼隨父習八極拳，受到嚴格的訓練，後在唐山又得到李樹森的指點，具有深厚的功底。上世紀五十年代，他曾代表北京參加了全國性、地區性的一系列武術比賽和表演，獲得獎狀、獎牌若干。還曾到中南海為毛主席及其他中央領導同志作過表演。1959年他已三十八歲，還作為運動員代表北京參加了第一屆全國運動會。他還曾在公安部任過武術教練；並參加了國家武術比賽規定套路的編排工作。六十年代初，他開始在北京什剎海體校任教練，在這裡他培養了很多的學生，其中有不少在市級武術比賽中獲得少年組冠亞軍，如聶寶鳳、張春榮、石玫瑰、康大可等。在1966年的市少年武術比賽中，他的學生幾乎囊括了男子組全部名次。1973年國家體委組織武術代表團準備訪美，當時國家體委負責武術的毛伯浩同志深知王金聲功力非凡，親點他作為最老的運動員入集訓隊，時年五十三歲。由於王金聲功藝精湛，慕名拜師者眾多。其傳人除其子王京雨外，還有入室弟子邸金雙、許修香、邸金國、王振江、曲伯芳、趙德盛等五十餘眾，其早期弟子有幸得到師爺王錫慶的指教，功力深厚。

王家之藝學自李家，兩家關係也極好，可稱世交。李氏祖孫、王氏父子的傳人主要在其原籍和京津唐一帶。

下面說說張克明一系。張克明亦孟村縣羅疃人，與李大忠同村。初，二人關係不錯，以兄弟論，張提出學藝，李也就教他。後張曾祈李代師收自己為徒，李以“師已故，代師收徒，強加於師，是欺師”為由，拒之。自此兩家有隙。張克明傳子張景星；張景星傳子張玉衡，還傳同村人韓會清。馬英圖（1898—1956）經馬鳳圖引薦也拜張景星為師。這幾人都有一些名氣，其中韓、馬還參與了南京國術館的創建。

馬鳳圖（1888—1973）馬英圖兄弟均是自幼從父馬捷元習劈掛，後兼習八極拳。馬鳳圖的八極師承吳懋堂、吳世科，也請教過張景星。馬鳳圖之子馬穎達、馬賢達、馬令達、馬明達也隨父習八極拳及其他拳種。總之馬氏兄弟、父子於武術各有建樹，負有盛名（據《滄州武術志》）。我國西北地區的八極拳多為馬氏父子所傳。

黃士海（1829—1914）（因方言故，或訛作四海）亦八極門中著名人物，與李大忠同村，家境貧寒，據說為李家看墳，後從李大忠學八極拳，曾代李大忠保張之洞。一說黃為張克明之徒，事出有因。據說黃奉帖欲拜李為師時，李大忠因見黃的年齡已屆四十，未允，便說：憑咱們的關係，你的為人，我教你就是，不必拜師。於是未收其拜師帖，但帖被在場的張克明說了句“你跟我學吧”拿走了，故有此說。此後黃主要從李家學藝，兼從張克明，黃每外出歸來總是先到李家看望，後去張家。黃士海的弟子主要有王鍾泉、李書文。

李書文（1862—1934）鹽山南良村人，善拳法精大槍，有神槍之稱。據說曾見義勇為，抱打不平；也曾挾藝行走於李景林、許蘭州、張作霖之間，一展身手，曾擊敗日本人的挑戰。其事跡有關書刊介紹很多。由於李功深力大，與人較藝，多次傷人，據說後遭人暗算身亡（一說病故）。李之傳人中有名者為霍殿閣、劉雲樵等，還有其子李萼堂（1904--1972）。

霍殿閣（1886—1942）今南皮小集村人，自幼苦練，功夫頗深。偽滿時，因做傀儡皇帝溥儀的御前侍衛而聞名。傳人有子霍青峰、霍青山、侄霍青雲。霍青雲也做過溥儀的御前侍衛，傳人有子霍文伯、霍文學。由於霍氏三代人在東北，特別是長春廣為傳藝，使八極拳在這裡得以發揚光大。被稱為霍式八極拳。

劉雲樵，今南皮縣集北頭村人，曾挫敗日本劍道的挑戰。由於歷史的原因定居台灣，使八極拳在台灣得以弘揚。

通過以上介紹，可見不少八極名家之技藝傳承多可溯及李大忠，故稱李大忠是八極拳的一代宗師，里程碑式的人物實不為過。稱羅疃是八極窩也名副其實。

強式八極指強瑞清（1861--1947）一系，強師承曹井田，曹師承王長錫，王師承吳永。強之妻曹劍英是曹井田之孫女，亦武藝高強，據說在強瑞清之上。

吳式八極也是很有影響的一支，早已名播東瀛。現在的代表人物是吳連枝。查《滄州武術志》第596頁載：“吳連枝，1947年生，滄縣孟村人，幼時隨父吳秀峰習八極拳法。”第507頁載：“吳秀峰（1908--1976）……七歲習武，秉父吳會清嚴教，十分刻苦。”再查第443頁載：“吳會清（1869--1958）字穆亭，回族，滄縣孟村鎮人，少年習八極拳法，……。”這裡並未提及吳會清師承誰人。既然書中有所隱諱，我們也就不得而知了。

以上只是列舉了八極門中較具名望者。其實八極拳門人眾多，功力深厚者也不少，不過他們平生沒有拋頭露面去參加什麼活動，比如：設場、打擂、比賽之類，故鮮為人知，就算是“隱逸者也”吧。

說實

為照應前面的“說名”，故此節冠以“說實”，即談談八極拳的內容。

八極拳的套路有二：即八極架和八極拳（或稱小架和大架）。八極架不長，二十幾勢，然八極之手法多蘊含其中，很吃功夫。八極拳編排得很巧妙，既可單練，亦可對練（對練時，上手按順序練，下手先練後半套、再練前半套）。眾所周知，八極拳技法的核心是“六開”、“八招”。“六開”指：頂、抱、撣、提、挎、纏；“八招”指:霸王請客、二郎捆人、霸王頂門、閻王三點手、金剛伏虎、旱地撐船、白蛇吐信、順手撥簧（這與現在普遍流傳的有異）。當然這不意味着沒有老虎爬山、霸王折江等其他招法。曾見有人撰文對八極拳法的效用表示懷疑，認為僅僅六加八共十四下，臨敵能什麼情況都可從容應對嗎？是不是吹過頭了？這實在是因為對此拳了解不多，理解也過於機械所致。“六開”是指六類開門的方法，既是類，就不是一種，一招、一勢；八招的每一招亦非一下，而是因“敵”制宜，隨機應變，有主動出擊，亦有後發制人，一招不中，連環進招，大招套小招，小招套散招，散招套雜招，步步進逼，招招要命。正如拳譜所說“內有三十六招着法，七十二把手法”“變幻莫測，神化無窮”，只要功夫深，定能克敵制勝。還有人對自己練了半輩子的十幾套小架有“為何大同小異”的疑問，對此我三十多年前就曾問過先師“為何我們的小架只有一套”，師曰：八極精華，多在小架，雖自古一套，然果若練精弄通，終身受用。十套者，無非為延長學時收費耳。

八極拳的內容除上述外，還包括身法、眼法、心法、氣法、樁法、靠法、腿法、拿法等等，還有單人，雙人的單個動作、組合動作操練。八極進招，講究“內三合、外三合”統一，“內五行、外五行”並進；講究“四梢俱合，三盤用力”；講究“打”、“拿”結合，聲東擊西；講究發招“不見形”，“不動如山，動如雷震”；講究“挨傍擠靠，粘連黏隨”；講究“用十字頂把勁”，“進窄身之形”，“走鷂子穿林之勢”，“接接連連六肘頭髮招”，上述果能做到，則“一路光明照滿堂”（喻破門而進，登堂入室，即拳諺“打人如走路，視人如蒿草”之境界）。羅疃李氏八極拳譜已發表，愛好者可查閱2000年第7期《武魂》雜誌。記得馬明達先生在一篇文章中談及武術之美，用語生動、簡潔、精闢，大意是:如果說足球之美是臨門一腳，那麼武術之美是：只聽“啪”的一聲，你倒了，我還站着。八極拳練好了，即有這樣的效果。

由於滄州一帶流行的拳種很多，老前輩之間多有交流，所以習八極者一般也兼練劈掛拳、飛虎拳、秘宗拳、功力拳、太祖拳、梅花拳等，特別是對能取其長補己短的劈掛拳更為重視。習劈掛使八極的技擊技術更加全面，故有“八極加劈掛，神鬼全不怕”一諺。

八極拳作為一個武術門派，一個完整的技術體系，當然不是只有拳，還包括器械、對練等。前面講過，八極門中先有槍，後有拳。槍即是戚繼光《紀效新書》所載的六合大槍二十四勢，諸如夜叉探海、鐵牛耕地、闖鴻門、鋪地錦、琵琶、滴水之類，並無套路。習練以劃大杆和單勢、組合對扎、散扎為主。後來為便於記憶和練習李大忠將槍法精華編成套路——“子龍槍”流傳至今。記得曾有很多人向先師學此槍，但多因掌握不了其獨特的扎槍技法而放棄。若問獨特在何處？其一，前手（左手）食指前指，且不准翻動；其二，槍扎出之前、收回之後必要緊貼腹上，不得離開；其三，一般所講的攔、拿動作均靠後手（右手）完成。槍法的要點是：蘸、納、擦、滑、崩、錯、帶、還。還有諺云：一占、二拿、三插花，四崩、五挫、六擒拿。總之，練槍很吃功夫，所謂“年拳、月棍、久捻槍”。精槍法者，搭杆即勝。八極門人，多善槍法，有“神槍”之美譽者眾多，如吳鍾、李大忠、李書文等，八極門中很重視槍法的習練，因為拳法中融有槍法，練槍習拳可互為促進。當然後人習藝以先易後難原則，先學拳，後學械。馬明達先生曾在一篇文章中講到：“從某種意義上說，練八極拳是為了給練大槍創奠基礎的，是大槍入門最好的前期準備。”“論八極者，必論六合大槍，不論槍，或者論槍而無正傳者，徒以‘蹦撼突擊’喋喋不休，實際上不過是捨本逐末的淺學者。”余然其言。

八極門的棍是“行者棒”，對練是“把棍頭”。棍法講：豁、挑、碰、砸、滾、翻、擠、塞。棍一般等身或稍長於身，但因欲兩頭雙使，手握中段，則兩端所余都不多，故戚繼光把棍歸為短兵類。短兵欲長用，就要重進身。八極棍法即是如此。戚繼光還說：“用棍如讀《四書》，鈎、刀、槍、鈀如各習一經，《四書》既明，《六經》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此明矣。”可見習棍法的重要。先師曾說過:“棍打一片，槍扎一線”這句諺語，其實只說對了一半，棍並打不了一片。須知持棍一味左右橫掄者，其中並無多少棍法。所以“行者棒”“把棍頭”中的橫棍各只有一勢。直線進攻路線近則速度快，力點集中而不易設防，故不必濫加橫掃而捨近求遠。槍棍形似，所異者，有無槍頭。無槍頭也可刺可戳，二者於械理於招法有相通之處，兼槍帶棒，順理成章。

八極門中的刀是飄遙刀、四門刀。刀法講的是：扇、砍、劈、剁、甩、扎、撩、刺。劍是提袍劍、連環劍。劍法講的是：劈、刺、撩、穿、攪、抹、掛、點。刀重在研究如何破刀，如何破槍；劍的對練有對劈劍。此外還有春秋刀、雙刀、三節棍、若干對練等等，茲不一一列舉。

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習八極拳久矣，更知其技藝之高超，實堪稱武壇之奇葩；上身（指技術有效地掌握於身）之艱難，果須下苦功才奏效。雖隨時間之流逝，冷兵器失寵，而各家之藝恐皆非完璧；然為文化之遺產，是國粹當興，則諸派傳人當竭力弘揚。

八極拳之名、實、源、流，簡介如上，惜資料之匱乏，竊恐閱畢難酬讀者之望；愧理解之淺顯，自忖定有謬誤在所難免。不避行家之哂笑，但求大方為法正。