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　　但是，情況並不像我認為的那樣。有些朋友無法否定新披露的史實，索性置之不顧，卻說：“就憑×××所干的那一件事，就註定他如何如何”——這個“如何如何”，或者是釘上恥辱柱，或者被供入先賢祠； 　　再如，有些讀者乾脆斷言，歷史就是勝利者寫的，對於勝利者是不得苛求的（這倒是斯大林六十多年前對劉少奇說過的話），國共不是早已分出了勝負嗎？足以證明毛澤東遠遠高出於蔣介石，不然他為什麼能登上天安門，而將蔣介石趕到一個蕞爾小島？你在這裡對取得這樣偉大勝利的人說三道四，挑剔他和他的手下的種種劣行、愚行、暴行，都只不過是怨婦哀鳴、酸葡萄心理、被打倒階級發泄仇恨而已！ 　　還有其它種種，不一而足。 　　我領悟到：並不是“事實勝於雄辯”，許多時候，用什麼樣的觀念來觀照這些事實，才是關鍵。 　　我當然沒有能力改變這些朋友的歷史觀，更不自信我的歷史觀就優於、高於他們的歷史觀。只是由如下這篇文章，讓我反省到歷史觀改造的重要。 　　作者陳浩武，並非史學界中人，曾任湖北省人民銀行金融研究所所長、長江證券公司董事長。現在的頭銜也很多，是南開大學經濟學院教授、北京大學光華管理學院研究員、北京大學網絡經濟研究中心副主任。 兩種不同的歷史觀 陳浩武，作者博客 　　我們在讀近代史的過程中，常常遇到許多困惑。 　　這些困惑，既有對於現有的史書中對史實的明顯篡改，捏造，顛倒的失望，也有對歷史事件歷史人物評價和臧否的價值坐標混亂而產生的迷茫。 　　所以，我曾經在朋友圈子裡提出“重讀近代史”的口號。 　　但是，“重讀”並不能完全解決問題，因為面對整個已經被意識形態洗刷過的歷史，僅僅追問一個個歷史真相還不夠，根本問題，是要調整我們的歷史觀。 　　現在我們面對的是兩大歷史觀： 　　一種是所謂的“馬克思主義歷史觀”。 　　這種歷史觀的核心是歷史唯物主義，或者稱之為唯物史觀。 　　這種歷史觀認為： 　　1，階級鬥爭是推動歷史前進的動力； 　　2，人類社會是通過改變生產關係和上層建築的矛盾，不斷的解放生產力，從而推動歷史前進； 　　3，人類社會的發展和進步是線性進步的，它包括五種基本形態：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會和社會主義社會，共產主義社會是社會主義社會的高級形態。這種線性前進的歷史觀，也是達爾文的進化論在歷史學中的體現。 　　按照馬克思主義的歷史觀，凡是以階級鬥爭方式，特別是被壓迫階級的反抗鬥爭形式的，都是進步的，正義的。 　　所以，太平天國，義和團等等冠以農民運動形式的歷史事件，都列入歷史的主線，都是正面的、進步的歷史事件。至於太平天國的腐敗、內訌、暴力，那統統是次要問題；義和團的無知、野蠻、愚蠢，也屬於細枝末節。 　　我們的整個歷史，就是按照這種歷史觀來描述的。 　　當然，還有另外一種歷史觀。 　　這種歷史觀是韋伯為代表的現代化歷史觀理論。 　　這種歷史觀認為：從文藝復興，宗教改革，到啟蒙運動，都是對人的價值的發現和認同。 　　歷史的進步，就是人從皇權、神權的專制統治之下解放出來，獲得自由，權利和理性認知的進步過程。 　　為了保證人類的自由和權利，人們選擇了市場經濟，憲政民主和民族國家制度，市場經濟是為了保護自由交換；而憲政民主則是要限制政府的權力，保護人身自由。 　　如果按照這種歷史觀，那麼，中國近代的洋務運動，戊戌變法，辛亥革命則成為主線性的歷史。 　　顯然，韋伯的歷史觀，更加符合人類發展的歷史邏輯。 　　我曾經去湖南的雙峰縣、長沙市，實地考察曾國藩、左宗棠這些歷史名人的故居，令人不解的是，這些在近代中華民族歷史進程中發揮過重要作用的人物，他們的故居卻極為破陋，根本就沒有一個像樣的博物館，或者紀念館之類的機構，甚至可以說是非常荒涼。據我所知，左宗棠的墳墓在“文革”中就被炸毀，李鴻章的墳墓也被剷平。這還是在他們自己的家鄉，至於到其它地方，那就更不用說了。 　　為什麼會這樣呢？ 　　非常簡單，因為曾國藩等人作為晚清的重臣，曾經主持過討伐太平天國的戰爭。因為太平天國是農民起義，被認定是正面歷史事件，那麼曾、左這些歷史人物，就屬於負面人物，就不能被國家意識形態承認。 　　這是多麼的荒唐！ 　　且不說洪秀全，楊秀清這些人的人品、道德、學識無法和曾國藩、左宗棠這些人相比，洪楊等人給這個國家和民族所帶來的災難與曾左的歷史貢獻，更是不可同日而語。這種所謂的“唯物史觀”完全是顛倒黑白。 　　看來，如果我們不徹底改造我們的歷史觀，大量的歷史事實還將要繼續被黑白顛倒。 關於本站 | 廣告服務 | 聯繫我們 | 招聘信息 | 網站導航 | 隱私保護 Copyright (C) 1998-2026. 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