事件发生的当时，为了政治宣传的目的而部分地偏离史实是可以理解的；但事过境迁之后，就应该“纠偏”，通过历史研究，逐步恢复事件的本来面目。糟糕的是，权力者不仅坚持原来政治宣传的说法，更在此基础上继续新发挥，创作新神话 老高按：政治宣传与历史研究本为两回事，但在现实社会中，二者确有联系，不同的政治势力在对待历史研究的问题上更有共同点——都希望历史“为我所用”。当权者如此，挑战者何尝不是如此？于是真正只对追究历史的本来真实面目感兴趣者，常常感到左右为难。这种尴尬，日本华人学者姜克实看来是感受到了，写了一篇文章《宣传与历史——抗战史记录的病理》，发表在爱思想网上。转载于下，供各位参考。 我常常浏览的共识网（www.21ccom.net/），10月1日遇到了麻烦，有海外媒体报导是被封杀了，我在微信朋友圈上收到的信息是该网总裁周志兴说：“当局希望我们关闭共识网，认为是传递错误思想的平台。我们无奈准备关闭。特此报告。”但随后又有报导说：周志兴否认是其本人发的，而且据称该网还在与当局交涉，希望在删除当局特别不能容忍的文章之后，能够勉強生存——这又遇到我多次提起的那个两难老问题：是不是该妥协求存，牺牲最深刻尖锐的文章，但让读者、民众至少还能读到一些次深刻尖锐的文章？ 不管交涉的结果如何，几天过去，我多次登录共识网，眼前都只有一行黑字：“因网站程序升级，暂停更新，敬请谅解！”只能转向其它网站。爱思想网也是我常去的网站，在共识网不能浏览的情况下，我上爱思想网就更多，在此也向读者推荐：www.aisixiang.com 按照习近平、刘云山的架势，爱思想网是否也会是下一个封杀的对象？难说。 我希望，习、刘诸位，都能读到姜克实的文章，将政治宣传和学术研究分别开来。但我对这他们能否做到这一点，不敢抱任何希望。 宣传与历史——抗战史记录的病理
姜克实，爱思想网 日中战争的战后，至今已经历了71年。人更换了三代，今日所谓的高龄者层，也绝大多数没有过战争体验。战争这个名词，对21世纪的现代人来说，已经成为一个遥远的过去。若任其自然，东亚各国没有战争体验的民众之间，不应该存在任何对立，反目的理由。可是事实并不如此。国家间的对立，国民间的反目，战后71年的今天仍在继续中。为什么历史的怨恨总不能得到消解？原因到底在哪里？ 有关历史认识对立，笔者认为有两个基本原因。一是历史教育的问题，二是历史记录的问题。两者间有一个相同的特征，即国家间的政治立场、利害面的对立，战后并没有过间断，不仅被继承发扬，并通过政治手段介入于学校的教育现场和历史记录中。 在历史教育面，战后各国政府，长年以“爱国主义”教育为指导方针，在教育现场，教科书中进行人为的、有意图的史料选择和历史解释，以维护国家的声誉，强调本国的立场。在这种国家主义的教育影响之下，不正确、或不全面的历史解释，对他民族的历史怨恨从小被播种于青少年的心底，使狭隘的、非理智的、被政治所扭曲的民族怨恨传宗接代。其结果使各国间的历史认识偏差越来越大，终于在怨恨不需要的时代，失去了相互理解，国际接轨的可能。可以说今日的教育，不仅不能促进民族，国家的和解，反而蜕变为播种历史怨恨的场所。 关于历史教育的问题，笔者已有别论[1]在此书中不再赘言。本书中提起的是第二个问题，即为历史教育提供材料，方法的历史记录面的问题。可以说它是历史教育的基础。其最大特征，是以宣传取代历史。 1-1-1 历史研究与政治宣传 在日常用语中，我们平常总无意识地将“政治”与“宣传”、“历史”与“事实”两组单词相互搭配使用。为何如此搭配，有没有相反的组合，并没有人认真考虑过。实际这并不是一个偶然，反应了政治和历史的语义面特征，是一个最适当的搭配法。 政治，指某特定权力集团（政党组织）的统治，为了达成这种统治，需要种种的方法和策略。宣传，即是其实施统治的手法之一。特征是将自己政策的正确，统治的功绩等进行超出实际的扩大描写，相反，贬低政敌之优点，只强调其过失，丑闻和缺点。 出于这种宣传的必要，政治家的言辞，国家的公式立场中总是有两个层面。一个是“对外宣传”，另一个是“内部传达”。前者公开的内容，数字中多含有水分、不实之处，而后者传达的基本上接近于事实。所以，对各种信息，情报分辨其虚实，弄清是“对外”，还是“对内”是一个很重要的问题。政府发言人，外交官，政治家在公式场合弄虚作假，掩盖事实的现象，哪一种社会制度，哪一个国家都相同。由于诡辩、否定、掩饰事实的行为是为了维护至上的国家利益，所以也不会有人追究政治家，外交官和政府发言人的道义上的责任。如此，政治与宣传之间，产生了特殊的亲近关系，不管在哪一个时代，哪一个国家，哪一种政权下，政治总要利用宣传的手段来夸大自己，贬低政敌。所以必须认识到，宣传属于“政治行为”，其内容不一定等于事实。 相反，历史和政治的不同，在于其目的是要准确记录过去所发生的事实，从其学问性质上来说，绝对不容许作假。所以从手法面、目的面，和宣传都水火不容。不否定，对同样的历史事件，各国，各政治组织间会有不同的立场，不同的解释方法，不同的历史观，但“事实”不会有两个，所以在历史（事实）记录中，不论敌我，都有严谨、如实地记录历史事实的必要。若违背此原则，就不能称为是历史。从此点讲，历史记录要有能经得起事实、史料、证据验证的普遍、超时代的科学性，这和根据政权需要，时代变化不断变换姿态更换目标的政治宣传截然不同。 换言之，宣传是带有政治策略性、夸张性的一时性统治方法；而历史则是具有科学性、真实性、普遍性、永久性的学问和知识。为了能正确，严谨地记录历史事实，正确地解释历史，所以产生了历史学这一种学问，并出现了为其提供根据，证据的档案馆、资料馆、图书馆等。 1-1-2 历史被政治利用的现象 以上从了理论面指出了政治宣传与历史事实的异质性关系。值得注目的是现实上，存在着许多政治介入于历史的现象，或将政治宣传与历史事实混同在一起，甚至用政治宣传取代历史教育，取代历史记录的现象。特别是在国家、民族、政治集团（政党）的对立仍在继续中的近、现代历史的教育和记录中，可以说这种现象非常显著，普遍。 比如，在近代史教育中，存在中、日、韩三国间各在在自己的政治立场上编写自己国家的历史教科书，强制进行爱国主义的历史教育，宣传民族间的历史怨恨的现象，此现象最近，已成为一个阻碍民族间的历史和解，妨碍历史认识间国际接轨的深刻的政治问题。再者，在大陆中国，战后很长一段时间，历史被看作“政治统治的工具”，中国共产党史、阶级斗争史占领了历史领域，成为“近、现代史”的代词。在这种历史中，政敌国民党的正面形象从整个历史中被抹煞，或遭到不应有的贬损、诋毁。诸如从前的教科书中出现的“中国共产党全面领导中国人民抗日，而蒋介石却躲在峨眉山上等着下山摘桃子”之类的记述。 历史若被政治所利用，蜕变为统治工具时，会出现以下几种问题 １．特定国家、政治集团的立场，利害被反映到历史记录中，并出现研究组织和研究者的御用化，党人化现象。其结果特别是近、现代史的部分加入了党性，政治立场，不可能保证历史记录的公平性和学术面的严谨性，出现从立场、党性面排斥异己，政治干涉学问自由的现象。 ２．政治宣传的历史化。在国家史观、政治史观的影响下，出现将政权组织的“宣传内容”，也作为“历史事实”，记录到史书、教科书中的现象。 ３．政治宣传的教育化。这种被正统化的特定，偏颇的政治宣传内容，和不正确的历史事实，历史解释，还会通过国家管理的学校教育，思想教育，渗透到青少年的历史认识中，造成国家间历史认识对立的社会温床。 1-1-3 军神存在的国家 政治宣传在战史记录面的表现特征，是创造，塑造极端的英雄形象。其本身目的是为了宣传对某特定组织的忠诚，献身精神，以达到实现政治目的（比如抗战，革命），巩固政权统治的需要。战前的日本，为了驱使国民为天皇制国家的侵略战争献身，用宣传手法创造出大量的军神（英雄）如日清战争中的喇叭手木口小平，日俄战争中旅顺封港战斗中的广濑武夫中佐，太平洋战争中珍珠湾袭击九军神，神风特攻作战的“敷岛队”长关行男等。大多数是人为创造，美化的形象[2]。败战后，日本人对战争进行了彻底反省，接受了和平主义，所有的“军神”也从教科书中，公共场所中消失殆尽。至今已经不会出现有人以军队的神话引为自豪的现象。与其相反，在战胜之国，战争的神话却被保存下来，至今仍出现在历史记录和教科书中。笔者并不是想否定，贬低抗战事迹和民族英雄。视为问题的仅仅是创造英雄时的宣传手法（神化）的存在，和以此取代历史，取代事实，运用于学校教育中的愚民现象。对于历史研究者，历史科学来说，这是一个非常危险，非常值得忧虑的大问题。 举一个例子，即对共产党、八路军的“平型关大捷”（1937年9月25日、山西省），和对国民党第五战区的“台儿庄大战”（1938年4月、山东省）的过度渲染。这两个战斗，从战史上角度看并不是一个特殊的，战果显著的战斗，其军事面，战略面的意义也有待再论。但因为其中有对日军作战“初胜”的政治意义，所以都被国共两党扩大宣传，利用于鼓舞国民士气，团结抗日力量，提高共产党，国民党的威信的政治手段。经过长时间，多方面的政治宣传，大捷的内容被添枝加叶，作品化，故事化，使其形象远远脱离了实际。 实际上，此种政治宣传也起到了预期的政治效果。鼓舞了国民的抗战热情，坚定了其战胜日本帝国主义的信念。从当时政治的目的――粉碎日本军国主义的侵略，取得抗战胜利--的角度看，此宣传政策是成功的，有实效的，即使不符合事实，政治面也是需要的。因为在此，其仅仅是作为一种政治的手段。 1-1-4 宣传效果的“再利用” 问题不在战前的“政治宣传”里，而出在战后的“历史化”过程中。抗日战争以胜利告终。政治目的（胜利）的达到，使宣传在此失去了其本来的意义。此时本应该将宣传的对象，从政治操纵下解放出来，经过历史研究还原其本来面貌（如硫磺岛的星条旗报导）。可是实际上，失去现实意义的宣传并没有停止，反而被新的政治需要再次利用，继承下来。并且运用同样手法，在原来的宣传基础上继续进行了新的发挥，创造，使其形象变得更完美无缺，更接近于故事中的神话。 这新的政治需要即是“爱国主义”教育。国内几乎所有的战争纪念馆中，都有一块同样的招牌，即“青少年爱国主义教育基地”。说明纪念馆的主要目的不是正确地记录历史，是利用历史题材进行政治教育。以宣传国家，民族和执政党的伟大，光荣，正确，达到巩固政权统治的目的。当然出于此目的展示，内容多含有宣传的水分，并不一定能经得起学问，和历史事实的检证。 战后和平时代的教育普及，还使宣传产生了一种新的副作用，即政治宣传内容的固定化，历史化现象。不仅介入于教育，并且通过御用的研究机关，学者之手正统化，作为历史事实记录到史书之中。 在政治宣传内容的固定化、历史化过程中，还不能忽视一个客观环境条件，即民族主义色彩极其强烈的庶民嗜好的存在。当然它和政治宣传，思想教育是相辅相成的，可以说是历史教育，爱国主义教育的私生子。其低俗的大众口味，和对故事情节的猎奇心理更刺激了商业性大众作家的创作意欲。小说家，剧本作者，各种媒体大量参入，产生了大量低俗的文学、影视作品，使宣传内容也越变越庸俗，越变越脱离事实。这种经过教育管理产生的大众化现象，可以说又成为促进神话普及的社会土壤。其恶果之一例，即2016年6月27日的维护“狼牙山五壮士”名誉的判决案（北京市中级人民法院）的出现。这种荒唐的判决，象征着政治权力、无知对法、学问、言论自由挑战的胜利。可悲的是大众的舆论，并看不到这种危险。对真正的学问研究处处喊打，不仅自愿充当打手，更有投石下井，等待尝血馒头者。理由仅仅是学问的研究损坏了自己心中被“种植”的英雄形象。形如鲁迅笔中的阿Q，不知道学问的自由已被剥夺，法的尊严遭到践踏，而自己也正在一步步被推上专制的刑场。 1-1-5 神话创造的方法 英雄的神话是怎样被创造出来的？笔者认为并不会是无中生有。肯定都有事实根据。狼牙山战斗中牺牲，跳崖的五名战士，刘老庄战斗中壮烈殉国的82名勇士，平型关的歼敌的胜利肯定都不是虚假的，只不过在表彰、宣传——政治化——过程中进行了不间断的美化。把“小胜”扩展为“大捷”，把“殉国”的行为，抬高到“歼敌”的形象。使原始事实在加工过程中发生了失真。创造神话，塑造英雄的过程中，政治宣传采取的常见手法如下 一，添枝加叶法。如平型关大捷中，伏击取胜的基本事实在多年的宣传中逐渐被扩大，出现歼敌精锐主力之说，林彪三次赴乔沟侦查说，乔沟伏击为林彪独创说，飞机、坦克的出动，大规模肉搏说，国军的不协力，或故意打开缺口纵敌逃窜说等。 二，反衬法。以虚造杀敌数字来衬托英雄的伟大。如狼牙山、刘老庄连的宣传，本只是誓死不屈、壮烈殉国的行为，但为了使其形象趋于完美，有利于鼓舞抗战士气，故意创造，制造出大量无中生有的歼敌数字。据笔者根据日军档案资料的调查结果，平型关宣传中歼敌1000名之说，还是和实际死伤（240名）最接近的数字。先对比之下狼牙山五壮士“歼敌90名”（实际为日军负伤1名）说，刘老庄英雄连“歼敌170-300名”（实际为死亡2名，负伤不详）说，腰站阻击“歼敌3-400名”（实际死2伤7名）说，倒马关战斗“歼敌30-100”（实际轻伤1名）说，阳明堡夜袭“击毁敌飞机24架”（实际重创一架）说等，其宣传的内容和事实数字都有天壤之别的出入。 三，伪军法。此也是反衬法的另一种表现，由于日军有严谨的死亡统计，歼灭日军数字很难大做手脚，所以在日军档案公开后，为了不使宣传数字露出马脚，出现了以增加伪军，“二鬼子”（朝鲜人）的人数来调整平衡，衬托共产党革命军队党形象之倾向。实际上，所谓“伪军”多是在白区经日军宣抚工作后成立的地方伪组织的自卫武装，一般不会到第一线作战。像平型关，台儿庄的这种正规军的移动作战中，是不会有伪军出现的。根据地的地方扫荡中，即使有伪军（一般日军资料中称和平军、保安队、皇协军）参加作战，日军的作战档案中肯定会有组织，人数记录（一般没有死亡记录）。狼牙山作战中，可看到共产党把被强迫运输根据地物资（清乡物资）的非武装民工都称为伪军，作为杀伤对象。谁曾考虑过，使用这种民族的苦肉计，牺牲的是谁的尊严，维持的又是谁的荣誉? 1-1-6 本书的基本方法 1.国际接轨和多种价值观 从科学角度看，一，只有接触外部史料，异种环境，不同立场的论文才能了解他国，世界。二，只有比较各种文献，史料，才能分辨事实的真伪，检证自我主张的正确与否。所谓“国际接轨”的价值就在于此。若此两点原则被政治所忌讳，被民族之虚荣拒之门外时，就不可能有真的历史存在。剩下的只是局限于国境内，体制内的，宣传创造的历史（党史），闭门谈经的故事，国家，民族的英雄夜谈。此岂非国内抗战史研究，抗战精神宣传的现状？虽然这种闭门的历史叙述和教育，若借助国家的权力也可以培养出上十亿的诚信者，但其内容，结果并不能作为真理，事实永远留在青史之中，也不会成为有普遍价值的文化遗产。 本书的目的，就是想通过外部的史料，通过实证研究的方法来启迪以上之道理。告诉国人，井外也可以见到月亮，国外也有不少重要的史料。对同样的历史事件，也有不同的解释方法。笔者并不是想否定国内的既成研究成果，只是想开拓新的研究场所，寻找出新的研究方法的可能。不同的学说，不同的立场并不一定都是什么“历史虚无主义”。真理，须要史料的检证，研究的对比才能判断出其价值。历史研究是神圣的学问场所，绝不是什么爱国主义教育的工具。 2.避免政治立场，文学手法 此书强调、遵守的一个原则，是在历史记录中，不使用文学手法，不滥用形容词。也不能翻译史料名称、固有历史名词。用形容词描述的是感情，并不是历史，而热衷于煽动爱憎感情，是非利害的人亦不能称为是真正的史家。历史并不是一个民族，一党一派的私产，不是宣传，铭记一个民族荣辱的道具。而是留给整个世界，留给所有民族，全体后人的文化遗产。利用史料证据写出所有人都能首肯，都能心平气和地接受的史论，才是史学家的目标。所以本书在基础事实，史料研究中尽量排除政治立场，坚持公允的态度，客观，全面，公平地记录史实。研究，叙述中不区分敌我，不偏袒一方。 3.注重档案文献记录 研究历史时最重要的是史料根据。而史料中，档案记录贵重于回忆录，文献记录贵重于口述记录，历史记录贵重于文学作品，当时的记录贵重于事后的再录。这些最基础的历史学常识也是本书研究，记录的原则。本书运用的主要是第一手史料，如当时的战斗详报、统计、命令、日记、日志等档案资料。尽量排除回忆录、口述资料和联队史类资料的叙述部分。并避免不必要的臆测，坚守对每个观点，每个阐述，每个数据都负责的实证原则。发挥出自己的特长，以日军的档案资料研究为中心，有可能，也尽量参考国内的档案资料进行对比研究，以期实证结果的准确。 注释： [1]拙著“历史认识问题の现状と将来”‘冈山大学文学部纪要’54号、2010年12月。 [2] 比如喇叭手宣传了两年之际，连人名都没搞清（一直称白神源次郎），九军神中故意抹煞了一名被俘者。军神关行男，也是为了赞扬特攻，经过事先调查被选拔出来的人物。 近期图文： 日军八年中如何狂轰滥炸陕西各地 日寇几乎不轰炸延安，确是有些蹊跷 日军记录中截然不同的狼牙山作战 “日军小队长磕头谢罪”神话如何出笼 同是英雄后代，对历史的态度有天渊之别 又一个可让国人照照镜子的美国事例 如何对待民族英雄，匈牙利提供另一镜子
