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[问题3]什么是幸福（共8条）？幸福是造出的（第1条）；幸福是一种operation/活动、操作行为（第2条）；幸福不（只是）由感觉活动组成（第3条）；幸福不是由意愿组成，而是由对于ㄍㄚㄉ/神的知识--即一种智识行为--组成（第4条）；幸福由一种思辨行为而不是现实的智识组成（第5条）；人的最终幸福不是由思辨学问/智慧组成的（第6条）；人的最终荣耀或幸福只在于ㄍㄚㄉ而不是天使（第7条）；最终和完美的幸福只在于神圣存在的远见（第8条）。本文只是简要列举ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对幸福的思考方式，而没有费力去区分、展开ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的概念或逻辑。

[问题4]幸福的必要条件（共8条）：乐趣、远见（比乐趣还重要）、理解、正直的意愿是幸福的条件（第1-4条）；身体不是（第5条）、但完好的身体是幸福的条件（第6条）；外在的财富、朋友的情谊都不是幸福的条件（第7-8条）。

[问题5]论幸福的达成（共8条）：人能达成幸福（第1条）；一个人会比另一个人幸福（第2条）；人在此生不幸福（第3条）；幸福是永恒的，一旦达成（如圣者们那样）就不会失去（第4条）；人不能靠本能获得幸福（第5条）；人不能靠天使达成幸福（第6条）；幸福通过善行获得（第7条）；每个人都渴望幸福（第8条）。

二、论人的行动（问题6-48）

1.适合人的行动

1.a.自愿行动的性质总论

[问题6]自愿与非自愿（行为）（共8条）。既然幸福必须通过某些行动获得，我们就得考虑人的行动。“强制下的事情是非自愿的”（第5条，引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和John Damascene/John of Damascus/Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός/Ioánnēs ho Damaskēnós/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/大马士革的圣约翰），“非自愿行动值得怜悯和赦罪，而且做得令人遗憾”（第7条，引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ）。

[问题7]人的行动的环境（共4条）。“环境是人的行动的诸个别偶然事件（的总和）”（第1条）。引用ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ和Gregory (of Nyssa)/Γρηγόριος/グレゴリオス/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ/贵格利：“对环境的无知造成的行动是非自愿的”，“但非自愿性免除于sin/ㄙㄧㄣ/原罪，对ㄙㄧㄣ的思考属于神学者，所以环境也应该被神学者思考”（第2条）。

[问题8]论意愿—关于意愿什么（共3条）。“邪恶在意愿的范围之外”，“所有事物都愿望良善”（第1条，引用Dionysius the Areopagite/Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης/ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ/狄奥尼修斯）。“如果（拉丁语）voluntas/volition/主观意志是关于目的的，它也是关于手段的”（第2条）。

[问题9]论什么驱使意愿（共6条）。意愿驱使自身（第3条），但也来自外部（第4条）、却不是天体（第5条）而是自然、ㄍㄚㄉ（第6条）。[问题10]论意愿被驱使的方式（共4条）。ㄍㄚㄉ没有必要驱使人的意愿（第4条）。

1.b.被引发出来的自愿行动的性质

[问题11]论作为一种意愿的行动的享受（共4条）。“享受是为了自身而愉快地依附某种事物”（引用引用圣Augustine/奥古斯丁/Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ），“所以，即使没有占有，也可能享受目的”（第4条）。

[问题12]论意图（共5条）。“事关意愿时，目的的意图是与手段的willing (volition)/意志力同样的运动”（第4条）。[问题13]论作为事关手段的、一种意愿的行动的选择（共6条）。“选择是在我们的能力中的诸事物的愿望”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ），“但愿望是一种意愿的行动，所以选择也是”（第1条）。“意志力是关于目的的，但选择是关于手段的”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ，第3条）。“选择是一种合理的能力的一种行动”，“人不是出于需要、而是自由地选择”（第6条）。

[问题14]论选择之前的counsel/劝导[4]（共6条）。“每一个劝导是一个问询，但不是每一个问询都是一个劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第1条）。“劝导不是关于目的，而是关于手段”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第2条）。“我们在发生在我们之中并且可以作的事务方面接受劝导”(引用ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ，第3条）。

[问题15]论作为事关手段的、一种意愿的行动的同意（共4条）。同意行动只属于更高的灵魂/理性（第4条）。[问题16]论作为事关手段的、一种意愿的行动的利用（共4条）。“没有谁公正地利用ㄍㄚㄉ，但只是享受他”（引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ），“但只有ㄍㄚㄉ是最后目的，所以我们不能利用最后的目的”（第3条）。“利用跟随选择”（第4条）。

1.c.被指令的自愿行动的本质

[问题17]受意愿指令的行动（共9条）。“指令是理性的行动”（第1条）。“当一件事通过理性成为另一件事，只有（同）一件事”（引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ），“但除非只有通过指令的理性才会有被指令的行动，所以它们[指令和被指令的行动]是同一的”（第4条）。“意愿的行动是由我们指令的”（第5条）。“敏感的欲望行动服从理性的指令”（第7条）。

1.d.人的行动的划分

[问题18]总论人的行动的善与恶：这里列举的11条论题的有一些用语不知所指，不过从文本中可以理解，如“地点是一个环境，但地点在一个某种恶的种类中具有道德的行动。因为在一个神圣的地点偷窃是一个亵渎，所以一个环境使得一个道德行动具有特别的善或恶（性质）”（第10条）。

[问题19]论意愿的内在行动的善意与恶意（共10条）。“在意愿的行动中的善与恶适当地来自诸目标”（第1条），“意愿的善意与恶意不取决于环境，而只取决于目标”（第2条）。“意愿的恶意是ㄙㄧㄣ的根源”，所以，“意愿的善意取决于永久律法”即神圣理性（第4条）。Catholica/Catholic/カトリック/ㄎㄚㄊㄛㄌㄧㄎㄚ/普遍（或至公或天主）教会以外的教会人士可能对此论不同意或不以为然，也难以追溯ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的推理：“我们因此必须绝对地下结论到：每一个处于与（无论对错的）理性不同的意愿总是邪恶”（第5条）。作为手段的“意愿的善意取决于目的的意图”（第7条）。

[问题20]论人的外在行动的善意与恶意（共6条）。“意愿的行动是…外在行动的一种形式，…所以只有一种（同为）内在和外在行动的善意”（第3条）。[问题21]论以善意与恶意为理由的人的行动的结果（共4条）。

2.论作为人与其他动物的共通行动的激情

2.a.总论

[问题22]论灵魂的诸激情的客体（共3条）。“很显然地，激情的概念更多被适当地发现在感性愿望的行动，而不是理智愿望的行动中”即意愿中（第3条）。[问题23]各激情如何彼此不同（共4条）。

[问题24]论灵魂的激情中的善与恶（共4条）。“Stoic/ㄙㄊㄛㄧㄎ伦理学派认为所有的激情都是恶，而Peripatetics/（以ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ为师的）逍遥学派[5]坚持说适当的激情是好的”（第2条）。[问题25]论诸激情之间相对的秩序（共4条）。欢乐、悲哀、希望和恐惧是四个首要的激情（第4条）。

[问题26]论灵魂的诸激情，特别地，首先地，论爱（共4条）。[问题27]论爱的原因（共4条）：善、知识、喜欢。[问题28]论爱的效果（共6条）：有四种：常人之间的结合和同居、宗教性的ecstasy/狂喜（失去自我的状态，甚至suffer/遭受狂喜）和狂热。

[问题29]论憎恨（共6条）。憎恨的原因和目的是邪恶（第1条）；“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说所有感情都是由爱引起的，而憎恨是一种感情，所以憎恨也是由爱引起的”（第2条）；但憎恨不如爱强烈（第3条）[6]；“没有人恨自己的身体”（第4条）；人会恨真实/真理（第5条）；有些事（如偷窃、背后诽谤）会遭到普遍憎恨（第6条）。

[问题30]性欲（共4条）。性欲可以是无限的（第4条）。

[问题31]论pleasure/愉快/高兴本身（共8条）。高兴与joy/快乐有所不同，我们可以说非理性的动物高兴，但不说他们快乐（第3条）。精神的和智识的愉快高于身体的和感性的高兴（第5条）。感性接触到的愉快大于别的途经感受到的愉快（第6条）。[问题32]高兴的原因（共8条）。希望与记忆可以使人高兴（第3条）。但是，“Ps. 41.4写道：我的眼泪成为我日夜的面包。而面包意味着高兴的干粮，所以，因悲哀而出的眼泪可以使人高兴”，即悲哀使人高兴（第4条），这里的引用[7]和推理都令人质疑。行善是一种愉快的原因（第6条）。[问题33]论高兴的效果（共4条）。因为“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说高兴毁坏了谨慎的判断”，所以高兴会阻碍理性的运用（第3条）。但“不是每一个高兴都阻碍理性的行动；只有身体性的高兴才（如此）”，高兴使操作完善（第4条）。[问题34]论高兴的好与坏（共4条）。高兴是判断道德善恶的规则和标准（第4条），但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这里借用“目的”和“休整”达到的推论不令人信服。

[问题35]论痛苦和悲哀本身（共8条）。“正如欢乐是高兴的一种，悲哀是痛苦的一种（表现）”（第2条）。“高兴与悲哀彼此对立”（第3条），但“不是每一个悲哀都与每一个高兴对立”（第4条）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ赞同ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ，把悲哀分为四种：懒惰、苦恼（或ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说的焦急）、怜悯、嫉妒（第8条），与现在的心理学分类不符。[问题36]论痛苦或悲哀的原因（共4条）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说“恐怖的邪恶造成恐惧，邪恶的出现是悲哀的原因”，失去善不是悲哀的原因（第1条）。“欲望是悲哀的一个原因”（第2条），“渴望结合与爱也造成悲哀”（第3条）。[问题37]论痛苦或悲哀的效果（共4条）。痛苦剥夺一种学习的能力（第1条）；悲哀成为灵魂的负担（第2条）；ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“高兴完善行动”，与此同时，“悲哀妨碍行动”（第3条）；悲哀比别的情绪更有害于灵魂（第4条）。[问题38]论对悲哀或痛苦的补救方法（共5条）。“最大的愉快在于对真理的沉思”，而每一种愉快减轻痛苦，所以对真理的沉思减轻痛苦（第4条）。[问题39]悲哀或痛苦的好与坏（共4条）。“悲哀是有德行的善”（第2条），“悲哀有用”，正如《旧约》传道书7.3所教导的：“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”[8]（第3条）。

[问题40]论irascible/易怒的激情，首先，论希望与失望（共8条）。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在此列出希望与失望、害怕与大胆、愤怒为易怒的激情，不符合现在的分类。“希望与失望或贪心不同”（第1条）。“经验是希望的一个原因”（第5条）。“爱由希望引起”（第7条）。“希望由于其本性是行动的一种帮助，使行动更加激烈”（第8条）。

[问题41]论害怕本身（共4条）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把害怕适当地分类为懒惰、惭愧、羞耻、惊异、恍惚和焦虑（第4条）。读到这样的论辩，读者不由得会问道：这与经书的联系紧要吗？[问题42]害怕的对象（共6条）。“ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ说害怕（的对象）是未来的邪恶”（第1条）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“最可怕的事是死亡”，所以害怕的对象是自然的邪恶（第2条）。ㄙㄧㄣ的邪恶不是害怕的对象（第3条）。人会害怕自己的害怕（第4条）。[问题43]论害怕的原因（共2条）。“爱是害怕的原因”（第1条）。[问题44]论害怕的效果（共4条）。“害怕不妨碍善的行动”（第4条）。

[问题45]论大胆（共4条）。“大胆随希望而生”（第2条）。

[问题46]论愤怒本身（共8条）。“愤怒的对象是善”（第2条）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒有时听从理性”，“所以愤怒在某种形式需要理性的行动”（第4条）。ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说“愤怒比性欲自然”（第5条）。愤怒远不如憎恨强烈（第6条）。愤怒只针对那些与公正/不公有关的人（第7条）。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ把愤怒适当地分类为激怒、狂躁和深仇（第8条）。[问题47]论引发愤怒的原因以及对愤怒的补救方法（共4条）。“所有愤怒的原因都可以归结为粗暴对待（别人）”（第2条）。“ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ说：优越使人容易愤怒”（第3条）。[问题48]愤怒的效果（共4条）。愤怒造成不完善的愉快（第1条）。愤怒阻碍理性的运用，正如ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ所说：“愤怒撤走理解的亮光，鼓动而扰乱了大脑“（第3条）。

三、论习性[9]（问题49-89）

1.总论

[问题49]关于习性本质的总论（共4条）。第3条：引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ和“注释者” Averroes/Ibn Rushd/ㄧㄅㄣ·ㄌㄨㄒㄉ/伊本·鲁世德[10]：习性暗示对一个行动的指令。

[问题50]论习性的主体（共6条）。第1条：引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ：“身体的健康和不可抑制的疾病被称为习性”。同时从Simplicius/ Σιμπλίκιος/ㄙㄇㄆㄨㄌㄧㄎㄧㄛㄙ[11]引述Porphyrius/ Πορφύριος/Porphýrios/ポルピュリオス/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ（232-305年）说：“激情或感情的品质、性格倾向与习性在身体上因强度和减弱而不同”[12]。

[问题51]论习性的原因，关于它们的形成（共4条）。[问题52]论习性的增加（共3条）。[问题53]习性如何被瓦解或消失（共3条）。[问题54]论习性的区分（共4条）。

2.特论

2.a 好的习性，即品性[13]

[问题55]论品性，关于它们的本质（共4条）。[问题56]论品性的主体（共6条）。[问题57]论智识品性（共6条）。思辨智识的习性是品性，它们包括智慧、学问和理解力（第1、2条）。Art/技艺是一种智识品性（第3条）。Eubulia/讨教、synsis/知晓、gnome/提炼[14]可以作为依附“慎重”的品性（第6条）。[问题58]论道德品性与智识品性的不同（共5条）。“并不是每一个品性都是道德品性”（第1条）；道德品性与智识品性不同（第2条）；道德品性与智识品性互不可缺（第4、5条）。

[问题59]论道德品性与诸激情的关系（共5条）。“道德品性不排斥诸激情，但与它们相处”（第2条）；作为道德品性的“公正不能没有激情”（第5条）。[问题60]道德品性之间有什么区别（共5条）。[问题61]论首要品性（共5条）。道德品性也被称为首要品性，按照Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波罗修或安布罗斯，它们是禁欲、公正、慎重和坚毅（第1条）。[问题62]论宗教品性：信仰、希望、慈善（共4条）。[问题63]品性的原因（共4条）。一些品性由习惯获得，但宗教品性由ㄍㄚㄉ注入给人，两者不同。[问题64]论品性的mean/中庸、适中、中间（共4条）。这一用语在这个问题中的引用费解，大概是出于ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ对ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ的理解不足，或者反映出运用到基督教教义上的困难。[问题65]论诸品行的联系（共5条）。[问题66]论诸品性之间的平等性（共6条）。“智识品性比道德品性好”（第3条），“公正是诸品性中最优越的”（第4条），“智慧是诸智识品性之首”（第5条）。[问题67]论诸品性在来世的持续（共6条）。道德品性在来世依然存留，因为“正义是永存不朽的”（第1条）。“信仰在荣耀的来世不存留”（第3条）。“慈善永远不消失”（第6条）。

[问题68]论天资/天赋，包括：智慧、science/学问、understanding/理解力、counsel/劝导、坚毅、虔诚、敬畏（共8条）。“这些天资被赐予给人协助品性、补偿某种缺欠，…所以比品性优越”（第8条）。

[问题69]论beatitudes/μακάριοι[makarioi]/ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ/八项祝福的准测（虚心、哀恸、谦和、饥渴慕义、怜悯人、清心、使人和睦）[15]（共4条）。“ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ不同于品性和天资”（第1条）；ㄇㄚㄎㄚㄌㄧㄛㄧ适用于今生（第2条）。

[问题70]论圣灵的诸果实（共4条）。人行动本身被称为果实（第1条）；圣灵的果实有12种（第3条）。

2.b 恶习，即恶意

[问题71]恶意与ㄙㄧㄣ本身（共6条）。恶意与品性（德行）相反（第1条）；ㄙㄧㄣ可以与德行在同一个主体内相处（第4条）；ㄙㄧㄣ可以没有行动（第5条）；按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“ㄙㄧㄣ是违背永生律法的言词、行动或欲望”（第6条）。

[问题72]论诸ㄙㄧㄣ的区分（共9条）。按照ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ：“在致命的ㄙㄧㄣ中，有五种是精神上的，两种是肉欲上的”（第2条）。按照Isodore/Ἰσίδωρος[Isídōros]/ㄧㄙㄉㄛㄌㄛㄙ，ㄙㄧㄣ被分为三类：违背ㄍㄚㄉ、违背自己、违背邻人（第4条）。[问题73]ㄙㄧㄣ之间的比较（共10条）。[问题74]ㄙㄧㄣ的主体（共10条）。理性里是否存在morosa delectation/the habit of dwelling with enjoyment on evil thoughts/沉湎于邪恶想法的习惯之ㄙㄧㄣ[16]？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：是的（第6条）。这里可以看出ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ的思考深入人性的本质。consent to pleasure/得到同意的享乐是否是致命的ㄙㄧㄣ？按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：是的（第8条），但读者也有理由更赞同被批驳的论点。

[问题75]概论ㄙㄧㄣ的诸原因（共4条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“意愿是ㄙㄧㄣ的原因”（第2条）。[问题76]特论ㄙㄧㄣ的诸原因（共4条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“有一些ㄙㄧㄣ通过无知（产生）”，也就是说，无知也是ㄙㄧㄣ的（非直接、偶然的）原因（第1条）。“无知是ㄙㄧㄣ”（第2条），但“无知减轻ㄙㄧㄣ”（第4条）。

[问题77]从感官部分论ㄙㄧㄣ的诸原因（共8条）。“由激情引发的ㄙㄧㄣ应该被称为软弱的ㄙㄧㄣ”（第3条）。“自爱是每一个ㄙㄧㄣ的原因”（第4条），这使人联系到佛教对感官自爱的无微不至的分析，而基督教没有沿着这条思路深入展开。肉体的欲望、眼睛的欲望、生活的傲慢是ㄙㄧㄣ的原因（第5条）。

[问题78]论造成ㄙㄧㄣ的恶意，即从意愿部分论ㄙㄧㄣ的诸原因（共4条）。[问题79] 论ㄙㄧㄣ的外部诸原因（共4条）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ宣布：“ㄍㄚㄉ的意愿是每一个运动的原因”，“所以ㄍㄚㄉ的意愿是ㄙㄧㄣ的行动的原因”。ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在这样的看起来有违常识的的论辩中借助希腊哲学的术语（包括自由选择），结论到：“ㄍㄚㄉ是ㄙㄧㄣ的行动的原因，但他不是ㄙㄧㄣ的原因，因为他没有造成带有缺欠的行动”（第2条）。“ㄍㄚㄉ是精神上的盲目与心肠僵硬的原因”（第3条），这里的论辩与第2条类似，费解，读者必须顺着经院哲学的逻辑才能理会。

[问题80]论与魔鬼相关的ㄙㄧㄣ的原因（共4条）。“ㄙㄧㄣ的原因不可能是魔鬼，而只能是人的自身意愿”（第1条）。“并不是所有的邪恶想法都由魔鬼引起，有时候它们来自我们选择的运动”（第4条）。

[问题81] 论与人相关的ㄙㄧㄣ的原因（共5条）。[问题82]从本质论原初的ㄙㄧㄣ（共4条）。原初的ㄙㄧㄣ只有一个（第2条）；原初的ㄙㄧㄣ是天性自然的ㄙㄧㄣ，但每人的天性相等，所以ㄙㄧㄣ在每人都是相等的（第4条）。[问题83]原初ㄙㄧㄣ的主体（共4条）。[问题84]论一个ㄙㄧㄣ作为另一个ㄙㄧㄣ的原因（共4条）。正如使徒在I Timothy/Τιμόθεος[Timótheos]/テモテ/ティモテオス/ㄊㄧㄇㄛㄊㄜㄛㄙ提摩太前书第六章10[17]所说：“所有邪恶的根源在于对金钱的欲望”，所以贪婪是所有ㄙㄧㄣ的根源（第1条）。“骄傲是所有ㄙㄧㄣ的开始”（第2条）。自负、嫉妒、发怒、sadness/tristitia/伤感、贪食、情欲也是致命的ㄙㄧㄣ（第3、4条）。

[问题85]论ㄙㄧㄣ的效果（共6条）。按照Bede/Bēda Venerābilis/ㄅㄟㄉㄚ/比德[18]，软弱、无知、恶毒、欲求是犯下ㄙㄧㄣ的天性伤痕（第3条），ㄙㄧㄣ剥夺了灵魂的mode/形状、species/特征和秩序（第4条）。死和其他疾病是ㄙㄧㄣ的结果（第5条），而不是人的自然结局（第6条）。[问题86]论ㄙㄧㄣ（在灵魂）的污迹（共2条）。[问题87]论惩罚的负债（必须承担）（共8条）。ㄙㄧㄣ的效果是必须承担的惩罚（第1条）。[问题88]论轻微与致命的ㄙㄧㄣ（共6条）。轻微的ㄙㄧㄣ不会变为致命的ㄙㄧㄣ（第4条）。[问题89]论轻微的ㄙㄧㄣ本身（共6条）。

四、论法（问题90-108）

1.总论

[问题90]论法的本质（共4条）。罗马法学家Ulpian/Gnaeus Domitius Annius Ulpianus/ウルピアーヌス/ㄨㄦㄆㄧㄚㄋㄨㄙ/乌尔比安[19]说：“Whatsoever pleaseth the sovereign has the force of law/元首的话就是法律”[20]。但是，法依据理性，因为lex/法一词来源于ligare/约束一词， obligare/使人有义务责任行动，而人的行动的规则和标准是人的行动的首要原则-理性（第1条）。按照Isidore of Seville/Isidorus Hispalensis (560–636年)/イシドールス/ㄧㄙㄉㄛㄌㄨㄙ/依西多禄的20卷百科全书式巨著Etymologiae/《语源》：“法律执行不是为了私利，而是为了市民们的共同利益”（第2条）。

[问题91]论法的各种类别：永恒法、自然法、人为法、神圣法（包括旧约的法、新约的法）和作为ㄙㄧㄣ的fomes/ㄈㄛㄇㄧㄙ/吸收转换体的法（共6条）。[问题92]论法的效果（共2条）。引用ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ：“每一个立法者的意图都是创造良善的公民”（第1条）；按照ㄧㄙㄉㄛㄌㄨㄙ的《语源》：法规分为命令、禁止、容许和处罚（第2条）。

2.特论

[问题93]论永恒法（共6条）。按照ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ：“永恒法是主权/元首型的，我们必须总是遵守之”（第1条），“永恒法的知识烙印在我们之中”（第2条）。所有的法出自永恒法（第3条）。自然界的偶发事件也服从永恒法（第5条）。所有的人际事务都服从永恒法（第6条）。

[问题94]论自然法（共6条）。所有的道德行动由自然法规定（第4条）。自然法保持不变（第5条）。[问题95]论人制的法（共4条）。按照Tully/Marcus Tullius Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞罗，每一个人制法都出自自然法（第2条）。[问题96]论人制法的力量（共6条）。人制法应该为普遍情形而不是特例制定（第1条）。人制法不抑制所有的恶意（第2条）。人制法规定所有的道德行动（第3条）。人制法制约人的良心（第4条），这可能是教会法与近代世俗法的显著区别之一。所有人都服从法（第5条），但法律之下可以考虑法的意图/精神，不拘泥于法律字面意义（第6条）。

[问题97]论法的变化（共4条）。习惯可以获得法的效力，也可以废除法（第3条）。[问题98]论旧法（共6条）。按照ㄉㄧㄛㄋㄧㄙㄨㄙ，有一些异邦（非犹太）人没有遵守旧法也得救了（第5条）。这种见解与犹太教坚持的旧约违背。[问题99]论旧法的律令（共6条）。旧法包括道德、仪式、司法/审判的律令，并以世俗的许愿和威胁诱导人们遵守。

[问题100]论旧法的道德律令（共12条）。所有旧法的道德律令属于自然法，所以也适用于外邦（非犹太）人（第1条）。旧法的道德律令涉及所有的品性行动（第2条）。所有的旧法的道德律令都可以归于十诫（第3条）；十诫不可或缺（第8条）；旧法也可以包括别的道德律令（第11条）。遵守旧法的道德律令是否使人具有品性的正当性？按常理，是的。但ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ引用ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ对II Cor.3.6[21]，指出有两种品性/德行：一种靠自身努力，另一种靠来自ㄍㄚㄉ的恩典注入，后者才是真正的（解救）正当性（第12条）。这个神学论争其实很头疼：十诫本来就是ㄍㄚㄉ的律令，完全遵守十诫的生活的普通信徒，怎么知道自己是否能得到ㄍㄚㄉ的恩典呢？ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ在下面的“论恩典”一节（问题109-114），特别是问题112第5条，更详细地展开。

[问题101]论诸仪式律令本身（共4条）。诸仪式律令是比喻性的（第2条）。旧法的诸仪式律令适当地分为牺牲、神圣诸物（如tabernacle/希伯来语מִשְׁכַּן‎mishkan/ㄇㄧㄒㄎㄢ/意为幕屋/ㄍㄚㄉ所居之处/移动式神殿、教堂）、圣餐/圣事、纪念/庆典（第4条）。[问题102]论诸仪式律令的原因（共6条）。诸仪式律令既有文字的、也有比喻的原因（第2条）。[问题103]论诸仪式律令的存在期间（共4条）。旧法的诸仪式律令没有正当性，否则基督死得冤枉（第2条），旧法的诸仪式律令在基督降临时就停止了（第3条）。基督受难以后，固守旧法的诸仪式律令就是犯致命的ㄙㄧㄣ（第4条）。

[问题105]论诸司法律令（共4条）。诸司法律令指导人与邻居的关系（第1条），诸司法律令是比喻性的（第2条），旧法的诸司法律令不永远有效，因为最高祭司职能从Aaron/ㄚ-ㄌㄛㄣ转到基督了（第3条）。[问题105]论诸司法律令的理由（共4条）。旧法关于统治者们的诸律令是适当的（第1条），诸司法律令适用于人际关系、外族人、家族成员（第2-4条）。

[问题106]论福音书法规（即新法）本身（共4条）。正如Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡大主教Chrysostom/ Χρυσόστομος[Chrysostomos]/クリュソストモス/ㄎㄌㄧㄙㄛㄙㄊㄛㄇㄛㄙ/约翰一世/“金口”圣若望解释的那样，新法将持续到世界的终点（第4条）。

[问题107论新法与旧法的比较]（共4条）。ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄛㄙ解读Ezekiel[ɪˈziːkiəl]/Yəḥezqē’l[jəħɛzˈqel]/エゼキエル/ㄧㄗㄎㄧㄜㄦ以西结书 I.16: their construction seemed as though one wheel was inside the other/“都是一个样式，形状和作法，好像轮中套轮”[22]，说明新法被包含在旧法中（第3条）。另外，Habakkuk/“ㄏㄅㄚㄎㄨㄎ2:4的这句话在《新约》Roman/罗马人书1:17、Galatians（地名Galatia）/ㄍㄚㄌㄚㄊㄧㄚ/加拉太书3:11、Hebrew/希伯来书10:38再次被引用、ㄆㄟㄒㄜㄦ注释，宣告ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ作为基督（救世主）的到来，显示《旧约》先知预言中的新约启示意义”[23]。

[问题108]论新法中包含的内容（共4条）。“新法必须禁止某些外在的行动、规定别的行动”，但是新法被称为“完美自由的律法”，因为它只约束或回避那些反对拯救的行动，而且它让我们自愿地遵从这些律令（第1条）。新法确定了对于外在和内在行动充分的规定（第2、3条）。

五、论恩典（问题109-114）

[问题109]论恩典的必要性（共9条）。人靠自己不需恩典可以知道真理（第1条），但是，没有恩典不能做善行（第2条）、不能履行神圣的戒令[24]（第4条）、不能永生（第5条）、不能从ㄙㄧㄣ中解脱（第7条）、不能回避ㄙㄧㄣ（第8条）。[问题110]论ㄍㄚㄉ的恩典的本质（共4条）。[问题111]论恩典的区分（共5条）。恩典适当地被分为神圣恩典（如ㄍㄚㄉ把儿子送给我们）和无需报酬的恩典（第1条），神圣恩典比无需报酬的恩典高贵（第5条）。

[问题112]论恩典的原因（共5条）。ㄍㄚㄉ是恩典的唯一原因（第1条）。没有人知道他是否得到神圣恩典（第5条）。[问题113]论恩典的诸效果（共10条）。凡人的得救是宽恕/减轻ㄙㄧㄣ（第1条），为此需要恩典的注入（第2条）、需要自由选择的活动（第3条）、需要信仰的活动（第4条）。凡人得救靠圣灵的神圣恩典造成，所以是突然瞬间完成的（第7条）。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ甚至引申到：“从一个ㄙㄧㄣ犯者造出义人，比造出天空和地球还伟大”（第9条），但这不是神迹，因为这属于人的天性（第10条）。

[问题114]论作为共同操作的恩典的效果的merit/功德回报（共10条）。恩典是通过仁慈（而不是其它品性）的功德回报的首要体，永生的回报主要在于仁慈（第4条）。现世的所有品不属于功德回报（第10条）。

通过这些经院神学/哲学的论辩题目和逻辑，我们得以深入地一瞥基督教文明的大厦的内在精神基础，进而才能理解随之展开的理性启蒙等西方思想运动的价值和意义。

【赵京，中日美比较政策研究所，2020年2月18日第一稿】

[1] 赵京，2020年1月13日修订。http://cpri.tripod.com/cpr2020//aquinas1.pdf

[2] Great Books of the Western World #19-20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文按此书编译的章节标题译注。

[3]第二部包含第一、第二部分，问题各自编号，与第一部、第三部平列，所以可以认为全书共分四部，本译注系列也照此分为四文。

[4] 在基督教里，意味着来自基督、圣徒们等的教导，虽然不具有律法地位，但可以指导人获得道德的完善。

[5] “逍遥”的译法有点浪漫，其实应该译为“漫步”学派。

[6] 英译本Great Books of the Western World #19 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. p.746: “Therefore hatred is stronger than love”是印刷错误。

[7] 《诗篇》第41篇4为：我曾说：“耶和华阿，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”（圣经公会1919年出版之中文译本-和合本）

[8]圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[9]译注第三节时参考了中华道明会/碧岳学社联合发行、碧岳学社出版《神学大全》第五册：“论德性与恶习及罪--第二集第一部第四十九题至八十九题”（民国97年）。这一册译者为刘俊余，审阅者为周克勤。编辑说明：主要根据拉丁版Summa Theologiae, Biblioteca de Autores Cristianos, 1961, Madrid, S.A.并参考英文、德文、法文、意大利文即西班牙文版本做部分修正。

[10] 中华道明会/碧岳学社版按照拉丁化的名字译为“亚威洛哀”，完全掩盖了他的阿拉伯思想家身份。

[11] Simplicius of Cilicia，490-560年, 中华道明会/碧岳学社版译为“辛布里秋”。

[12]中华道明会/碧岳学社版译为“波菲里说身体上的被动或被动性的品质、配备及习性，是按强弱相区分”，可见译者没有理解“激情”、“感情”和“性格倾向”等词的意义。

[13] Virtue一般译为“德行”，但从这一节的讨论中可以看出它包括的内容不止“德行”的含义，还含有“品行”、“品德”等含义。中华道明会/碧岳学社版译为“德性”。

[14]中华道明会/碧岳学社版译为“谋略”、“正常判断”、“特殊判断”。

[15] Gospel According to Matthew/Εὐαγγέλιον κατὰ Ματθαῖον/Matthaîon/マタイ、マトフェイ/(参照日语和既存中译，只译出前半部发音)ㄇㄚㄊㄚㄧ/马太福音第5章第3-12节所记“山上宝训”，被认为是基督徒言行及生活规范的准则。

[16]Great Books of the Western World #20 Aquinas I-II. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. p.132译为lingering pleasure,中华道明会/碧岳学社版译为“姑息性快乐”。

[17]贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（圣经公会1919年出版之中文译本-和合本）。

[18]天主教译为圣伯达，圣公会译为圣贝德，672－735年，著有《英吉利教会史》等，被称为“英国历史之父”。《英吉利教会史》编年法按基督降生，区分为Before Christ/B.C./公元前与Anno Domini/A.D./主后/公元。

[19]中华道明会/碧岳学社版译为“柴尔苏”，约170-223年，Justinian I/查士丁尼第一下令编纂的Digesta/Pandects/《法学说汇编》有三分之一是ㄨㄦㄆㄧㄚㄋㄨㄙ的法学说。

[20]这句名言也被认为是关于sovereign/主权的最早宣言。

[21] Corinthians/Κορινθίους/コリント/ㄎㄛㄌㄧㄣㄊㄧㄨㄙ/哥林多后书第三章6：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活”（圣经公会1919年出版之中文译本-和合本）。此处“精意”原文pneuma/灵，应为“精义”，可以是spirit/普通灵魂或Spirit/圣灵。

[22]圣经公会1919年出版之中文译本-和合本。

[23] 赵京：“死海古卷译注初步1：Habakkuk注释的新约启示”,2019年4月29日第一稿。

[24] 反驳被ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ击败的英国教士Pelagius/ペラギウス/ㄆㄟㄌㄚㄍㄧㄨㄙ/伯拉纠(约360 – 418年)的教义Pelagianism/Pelagian heresy。