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· Shareholder Proposals V6
· 2025 stockholder proposal to B
· 灵长类行为研究对人类行为的反思
· Proposal to Comcast 2025 meeti
· Shareholder Proposal to Junipe
· 无可替代的Alaska/ㄚㄌㄚㄙㄎㄚ/
· Proposal to 2025 BlackRock Sha
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分类目录
【经典哲学译注】
· 希腊哲学原初最主要名字和概念译
· Nietzsche/ㄋㄧㄑㄜ/尼采伦理哲
· ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ/Plato/柏拉图的ㄎ
· ㄝㄆㄧㄎㄊㄝㄊㄛㄙ/Epictetus译
· Kant/ㄎㄢㄊ《哲学性神学讲义》
· Plotinus《九章集六卷》基本概念
【希腊经典新译初步】
· 希腊经典新译注
· 亚里士多德《Πολιτικ^
· 作为人类文明创新的希腊思想
· 物理学的起源新译初步
· 新译希腊哲学的初步导引
· 古希腊史新译初步
· 希腊神话新译尝试
· ㄏㄛㄇㄜㄌㄛㄙ史诗中的希腊英雄
· 古希腊城邦共和制
【基督教译注研究】
· 基督教历史神学政治译注V8
· Societas Iesu/Jesuits/ㄧㄝㄙㄨ
· Jesuits/ㄧㄝㄙㄨ/耶稣会与《圣
· 希腊Orthodox/正教译注初步
· Gnosis/ㄍㄋㄛ-ㄙㄧㄙ主义译注初
· 基督教名词转写方法论
· 《新约》“致Philemon/ㄈㄧㄌㄜ
· California/ㄎㄚㄌㄧㄈㄛ-ㄋㄧㄚ
· 《神学大全》第三部译注概要(4/
· 《神学大全》第二部第二部分译注
【犹太神学政治译注论集】
· Zionism: 犹太建国运动-2
· 犹太史译注论
· 对犹太教创始人ㄇㄛㄒㄝ/摩西传
· 《犹太古志》第13卷译注:泛希腊
· 《犹太古志》第12卷译注:希腊化
· 《犹太古志》第11卷译注:重返家
· 《犹太古志》第10卷译注:犹太王
· 《犹太古志》第9卷译注:背离律
· 《犹太古志》第8卷译注:王制的
· 《犹太古志》第7卷译注:几近完
【英国思想研究与新译】
· Britain/ㄅㄌㄧㄊㄞㄣ/不列颠文
· Hume/ㄏㄩㄇ/休谟道德哲学译注
· 第一个全球帝国兴起的简历-V3
· Locke/ㄌㄛ_ㄎ/洛克、词语与书写
· Newton/牛顿的Metaphysics/ㄇㄜ
· 第一个全球帝国的遗产考察
· 第一个近代自由国家的形成
· 英国宪政代议制度的起源初译
· 经济生活中政府的机能
· 社会组织形态的经济原理
【汉文明历史与中国社会政治】
· academia Sinica/学术中国的方法
· 亚洲纪行-11:台湾与长江流域
· 亚洲纪行-8:Academia Sinica/中
· 亚洲纪行-11:初访厦门、福州
· 亚洲纪行-6:广仁寺、西安清真大
· 亚洲纪行-5:初访兰州
· 汉文明及周边群族的书写系统-V5
· 亚洲纪行-2:汉音元素的使命
· Singapore/新加坡华文书写系统略
· 香港粤语的文字化困境
【Renaissance/ㄌㄨㄋㄧㄙㄢㄙ研究】
· 超越文艺复兴的Renaissance/ㄌㄨ
· 人文主义神学的奠基者Erasmus/ㄝ
· 《超越文艺复兴的Renaissance/ㄌ
· Renaissance/ㄌㄨㄋㄧㄙㄢㄙ宗教
· 意大利北中部的宗教艺术风土
· Renaissance/ㄌㄨㄋㄧㄙㄢㄙ时期
· Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神圣喜剧》新译
【古罗马研究与新译】
· 罗马文明译注初步-V6
· 老小Plinius/ㄆㄌㄧㄋㄧㄨㄙ/ Pl
· Boethius/ㄅㄛㄝㄊㄧㄨㄙ《哲学
· 追随罗马帝国的遗迹
· Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《历史》
· Josephus《犹太战争》译注
· ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《编年史》翻译概
· 在政治瓦解中新生的共和精神
· 《征服ㄍㄚㄌㄧㄚ战纪》翻译要点
· 罗马神话传说初译
【America/美洲文明译注】
· 无可替代的Alaska/ㄚㄌㄚㄙㄎㄚ/
· America/ㄚㄇㄝㄌㄧㄎㄚ/美国研
· America/ㄚㄇㄝㄌㄧㄎㄚ/美国19
· 第5次探访America’s Heartland/
· America/ㄚㄇㄝㄌㄧㄎㄚ文明译注
· Hamilton/ㄏㄚㄇㄧㄦㄊㄛㄣ/汉密
· 第4次探访American Bottom/ㄚㄇ
· Mississippi/ㄇㄧㄙㄧㄙㄧ_ㄆㄧ
· 从Atlantic/ㄚㄊㄌㄢㄊㄧㄎ到Mis
· America/ㄚㄇㄝㄌㄧㄎㄚ/美国军
【南亚文明-印度经典-佛教】
· 亚洲纪行-0:Mumbai/ㄅㄛㄇㄅㄟ/
· Pakistan/ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ政府语
· 印度文明(含佛教)新译注
· India/ㄧㄣㄉㄧㄚ/南亚文明简史
· 《大唐西域记》主要地名发音新译
· ㄒㄧㄎ(Sikh锡克)周日礼拜
· 佛教基本概念翻译的新尝试
· Upanishads《ㄨㄆㄚㄋㄧㄒㄧㄚㄉ
· Bhagavad Gita《ㄅㄚㄍㄚㄨㄟㄉ
· 《ㄇㄚㄋㄨManu法典》试译引子
【Orient/ㄛㄌㄧㄣㄊ与中亚文明】
· Orient/ㄛㄌㄧㄣㄊ与中亚文明译
· Ottoman/ㄛㄙㄇㄢ/奥斯曼帝国前
· “新兴的”Baha’i/ㄅㄚㄏㄚㄧ信
· Sumer/ㄙㄨㄇㄜㄦ/苏美尔文明译
· Sufism/ㄙㄨㄈㄧ/苏菲/伊斯兰神
· Arab/ㄚㄌㄚㄅ-Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ
· Egyptian Magic/埃及ㄇㄚㄐㄧㄎ
· 中亚文明简史新译初步
【社会思想】
· 灵长类行为研究对人类行为的反思
· Weber/ㄨㄟㄅㄚ-/韦伯社会学的基
· 莱布尼茨伦理观的自由主义扩展
· 尼采在政治思想史上的一席之地
· 作为观念与现实的康德至善召唤
· 马克思与马克思主义的问题再考
· 《卡尔·马克思》读后感
· 自由社会秩序中的自然神祇与个人
· 代议制统治原则
· 熊彼特论帝国主义与社会阶级
【近代国际政治】
· 亚洲纪行-9:Marine Francaise/
· 近代Poland/ㄆㄛㄌㄢㄉ/波兰历史
· 解决“六四”悲剧需要民族的集体
· 切:革命英雄主义人性的典范
· 《到芬兰车站》中译本序
· 从天安门到热诺亚
· 以IBM的公司治理推动东亚的正义
· Letter to ASR editor
· 太阳普照之下韩国的地位
· 国家机构的透明化与民主化
【世界历史】
· Portugal/ㄆㄛㄦㄊㄨㄍㄚㄦ/葡萄
· 亚洲纪行-4:钓鱼城之战的历史注
· 欧洲历史文化思想译注 第4版
· 早期France/ㄈㄌㄢㄙ/法兰西文明
· Maya/ㄇㄚㄧㄚ, Aztec/ㄚㄗㄊㄝ
· Монгол/Mongol/ㄇㄛㄣㄍㄛ
· Freemasonry/ㄈㄌㄧㄇㄟㄙㄛㄣ起
· 麦基文明背景下伊斯兰的盛衰与启
· 巴黎公社的精神
· 巴黎公社的精神-2
【企业治理】
· Shareholder Proposals/股东提案
· Charles Schwab/嘉信公司2024年
· Amazon/亚马逊公司2024年股东会
· 改革Gilead公司董事会构架的2024
· 要求TD Synnex采纳简单多数可决
· 改进Applied Materials高管薪酬
· Amazon/亚马逊公司2023年股东年
· Gilead公司2023年股东会议的董事
· Gilead公司2022年股东会议的董事
· 继续改善Applied Materials高层
【企业治理-2】
· 改进The Travelers Companies/旅
· 改进Bank of America银行高管薪
· 要求Agilent采纳简单多数投票原
· 继续推动Applied Materials高层
· 2022年Amazon/亚马逊公司董事会
· 继续改善AT&T高层报酬方案的
· 2021年eBay股东会议改善高层报酬
· 改革Amazon/亚马逊公司董事会结
· 继续推动Apple/苹果公司的高层报
· Cisco/思科公司2019年股东会议的
【Shareholder Proposals】
· Shareholder Proposals V6
· 2025 stockholder proposal to B
· Proposal to Comcast 2025 meeti
· Shareholder Proposal to Junipe
· Proposal to 2025 BlackRock Sha
· Proposal to Intuitive Surgical
· Proposal to 2024 Gilead Stockh
· Charles Schwab Shareholder Pro
· Shareholder Proposal to Bank o
· TRV2024 Proposal to Improve Ex
【Cyrillic/ㄎㄧㄌㄧㄦ/斯拉夫/俄】
· Slav/ㄙㄌㄚㄨ/斯拉夫文明译注
· Ukraina/ㄨㄎㄌㄚㄧㄋㄚ/乌克兰
· 18-19世纪Россия/ㄌㄛ_ㄙ
· Россия/ㄌㄛ_ㄙㄧㄚ/俄罗
· 我与列宁的会见
· 托洛茨基:问题与主义
· “最好的安那祺主义者”(列宁语
· 喀琅施塔得悲剧的教训
· 苏联体制下的政治警察
· 忘记过去就是对历史的背叛
【日本政治、社会研究】
· 亚洲纪行-7:再访东京
· 纪念“大逆事件”(又称“幸德事
· Asian Regionalism and Japan
· 比较日美中“中产阶级”
· 日本向何处去﹖
· 日本警察当局的组织性犯罪
· 现代日本社会急剧增长的高龄犯罪
· 昭和天皇的战争责任
· 藤原彰《饿死的英灵们》读后感
· 日本战后左翼人物的命运
【安那祺主义Anarchism自由社会主】
· Guillaume/ㄍㄧㄩㄇ/吉约姆的传
· 网络空间的安那祺自由秩序
· 巴黎公社的精神-3
· 国际工人协会的精神和基本原则
· 阿根廷的安那祺-工联主义传统
· 自由之道:国际和公社的忠实门徒
· 马克思与巴枯宁冲突的症结
· 西班牙内战的安那祺主义教训
· 兰道尔对安那祺主义的思想贡献
· 国家权​力与无政府主义
【西班牙内战/历史/文明】
· Spanish/ㄙㄆㄟㄣ/西班牙文明译
· 从宗教艺术透视Spanish/ㄙㄆㄟㄣ
· Spain/ㄙㄆㄟㄣ/西班牙前期文明
· 西班牙内战文献
· 西班牙安那祺运动的历史经验
· 西班牙内战的安那祺主义教训
· 向加泰罗尼亚致敬(摘录)
· 西班牙内战悲剧的教训
· 西班牙内战中的安那祺主义实践
· (西班牙)卡莎维哈斯惨案
【当代中日关系】
· 亚洲纪行-3:重返日本关西
· 日本政府的信用等级
· 历史资料:请李铁映先生明断
· 钓鱼岛非主权化可解决中日争端/
· 朝日新闻2009年6月8日-日本で旅
· 《雁鸣》编辑部告读者
· 如何翻过当代中日关系史上最黑暗
· 关于钓鱼岛/尖阁诸岛的非主权方
【美日关系相关文献、资料】
· 美日物品与服务相互提供协定
· 美日安全保障协议委员会联合声明
· 驻留日本的美军地位的协议
· 美日安保条约
· “琉球国”钟原来在这里
· 美日M资金备忘录
· 1951年吉田书简(对中政策)
【文明创新/方法论】
· 中文书写系统里导入汉音元素的方
· Hangeul/韩古尔/韩文书写系统初
· 作为nation/ㄋㄟㄒㄣ语言的汉语
· Manchu/满洲文明译注的方法论基
· 亚洲纪行/Asian Mission 2023
· 以汉音元素词母创制少数民族书写
· Esperanto/ㄝㄙㄆㄜㄌㄢㄊㄛ/希
· 作为nation/ㄋㄟㄒㄣ语言的汉语
· 创制鄂温克/Эвенки[Evenki
· 藏文书写系统转写与藏文明译注初
【韦伯社会主义(译文)等】
· 目前状况下对革命的展望(韦伯)
· 社会主义的路线上的几个问题
· “共产党宣言”批判/韦伯
· 《新教伦理与资本主义精神》读后
· 3、资本主义和社会主义
· 翻译说明, 1 前言, 2 民主主义
【全球化/社会运动】
· 世界水论坛推行水的商业化和私有
· 参与硅谷人权会议的成果
· 参加硅谷人权会议后记
· 国际经济学的政治条件
· 从天安门到热诺亚
· 金融市场全球化的政治条件
· 足球比赛的政治经济学
【美日同盟及其与中国的互动】
· 在IBM股东大会上对安倍访美发出
· 所谓“吉田路线”
· 全球化格局下参与国际新秩序的改
· 奥巴马-安倍联合声明的问题
· 美日关系的基础
· 安保条约的修订及其反对斗争
· 美日安保体制的“再定义”与克林
· 以股东大会推动东亚太平的新途径
· 在日美军地位协议
· 违宪的日本国家军队“自卫队”
【国家形态与社会秩序】
· 国家教育制度与民主主义
· 乌托邦的共产性格
· 国民主权的立法精神
· 近代国家存立的形态规格
· 社会秩序的宗教伦理
· 国家形态与社会秩序/前言
· 《近代诸社会形态之系统》札记
· 熊彼特论帝国主义与社会阶级
【文学与文学评论】
· 亚洲纪行-1:徐志摩纪念馆
· 从诗词中读出什么?
· 我的几个先生(巴金/民国29年版)
· 我的幼年(巴金,民国29年版)
· 克鲁泡特金的亲笔短信
· 三十年代日本文学界民族主义和国
【政治经济学】
【旧文】
· 基督教神学政治译注论V5
· 2024年改革Gilead公司董事会构架
· 改进Bank of America/ㄚㄇㄝㄌㄧ
· 改进The Travelers Companies/旅
· America/ㄚㄇㄝㄌㄧㄎㄚ/美洲史
· 亚洲纪行/Asian Mission 2023
· 亚洲纪行-8:Academia Sinica/中
· 改进Applied Materials高管薪酬
· Amazon/亚马逊公司2024年股东会
· Charles Schwab/嘉信公司2024年
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近代国家存立的形态规格
   

[国家形态与社会秩序]第六章 [1] 

进化论提供的巨大启示刺激了人类知识的扩展,随生物学之后勃兴的与人类学相关的学科,直接研究有成文记载的文明社会之前的社会状态,为人类认识自身提供了令人鼓舞的成果。早期的体质人类学,就是以进化论为基础,研究人与其他生物、以及不同人类集团[2]之间的身体形质差异的。但人类学的重心很快转移到“社会人类学”或“文化人类学”上,因为体质人类学甚至不能说明 “未开化”社会中的人类生活样态。社会人类学研究的对象不是“人种”(race),而是民族集团(ethnic group),它主要在以下两个领域中确立其地位。[3]一、被称为“民族学”(ethnology)的知识向我们提示了大量远离西欧社会、远离产业社会的“未开化”社会的语言、音乐、艺术、信仰、礼仪及婚姻、制度的现实状况。二、被称为“民俗研究”(ethnography)的知识把眼光投向文明社会中存在的尚没有被文明社会完全同化的现象,如摩尔根(18181881年)的《古代社会》、[4]弗雷泽的《金枝篇》(1890年出版),[5]马林诺夫斯基(18841942年)的《未开化人的性生活》,[6]列维·斯特劳斯的《构造人类学》(1958年出版)等,直接对我们认识当今社会提供了参照,促进了考古学、语言学、历史学、心理学、社会学等相关学科的进展。

与进化论研究猿猴等现存的人类先祖形态生活、研究人类本身存在的进化残留构造的方法相仿,人类学把研究对象集中于进入文明社会之前的人类生活,却没能提供可与进化论相当的贡献,没有构筑起关于人类社会进化的动态图式。这表明人类认识自身远比认识除人以外的生物更为困难。特别是在十九、二十世纪里,进化论的主要对象——生物的进化并没有什么奇异的变迁,但人类社会生活,不论是文明社会还是未开化社会,却发生了有史以来的阶段性飞跃。虽然人类学等相关学科学者、冒险家们大概已经跑遍了整个世界的人类生存居住处,但他们既没有完全解明未开化社会的基本生活构造,[7]更没有可能观察到不受文明社会影响的自然、原始进化的发生。达尔文记叙过一些例子:当人们开始认识那些未开化部落时,发现他们由于文明社会的侵入已经没法在这个(非自然的)社会中生存下去了!当人类开始能动地掌握(改善或侵害)自身命运的起源之初,人就不可能被动地只受自然选择规律的制约。人类学没有被普遍认同为一门科学这个事实,部分原因就是由于这个前提条件的制约。

另一方面,至少就国家组织形态的认识来看,人类学的局限主要来源于它自诞生以来的功利性。例如,关于阿拉伯世界的人类学式的有组织的大规模的研究,开端于伴随拿破仑远征埃及(17981801年)的上百人的国家考察团,这种研究必然会把西欧产业社会的近代国家意志强加于伊斯兰社会,加上历史上对奥斯曼土耳其帝国(伊斯兰苏丹)的恐恶等因素造成至今为止的偏见,深刻地表明了试图以一条边界(多半是人为、强权策定的)断裂不同民族集团之间交流的可变通性的近代国家形态的失败。[8]这种附属于殖民政策的性格在今天的人类学研究中留下了挥之不去的阴影。例如日本的人类学相关研究,仍然类似于以早期的开发掠夺为目的的研究,几乎围绕着美日经济摩擦以及东南亚等投资地域的知识展开。[9]因为对于政府或经济财阀而言,人类学相关研究非如此就没有必要提供财源支持。人类学研究的状况本身还表明近代国家形态在围起了一条封闭边界线后,抹杀了过去的由宗教等更具普遍价值的松缓、宽容形态下维系的多样性,推进了“大国沙文主义”的民族均一性。在很大程度上发祥于法国的民俗研究,刚开始时致力于法兰西民族(国家)内的多样性,但由于迅速激荡变迁的以国家形式出现的民族间对抗,使研究者们不得不从关心单个民族内的差异转到关心多个民族之间的差异,实质上强化了单个民族(国家)的均质性,民俗研究也蜕变为强化国家机能的民族学。[10]

虽然,人类学等相关学科没能直接提示出关于近代政治生活组织(国家)的启示,[11]却从另一方面提示出需要以新的形态出现的民族已经成为近代政治组织样式的载体。很显然,能够产生、发展出关注(与自身民族不同的别的)民族特性的人类学研究、并且同时又是进化论发祥地的英国正是最早确立适合近代政治组织方式的民族国家,甚至赋予了民族以新的、无法脱离国家的政治含义(nation而不是ethnic集团)。这个近代国家形态的特征可以归结为:在民族内由于推行产业革命和民主革命,获得了相当于过去世界性帝国(如罗马)或世界性宗教(如罗马正统教会)的权能,这个过程一旦确立就成为欧洲各民族斗争的典范,推动各民族都以民族国家的形态参与近代历史。本来,东罗马帝国的灭亡(1453年土耳其伊斯兰教徒攻克君士坦丁堡)之后,欧洲各民族正是在与奥斯曼·土耳其帝国的抗争(如十字军东征)中逐渐形成不同于旧帝国形态的民族自决、民族独立的近代国家观念。正好在东端的奥斯曼帝国开始衰落之际,西端兴起的英国提示出:除了民族载体与世界性宗教(伊斯兰教与基督教都具世界性指向)形式外,民族内部的(后来被明确定义的)民主主义与基本人权保障正是新国家形态不可缺欠的政治原理。法国大革命的爆发(17897月)更彻底地印证了近代国家成立的原理和规格,也产生了带有民主主义和民族主义意义的爱国主义概念,成为主导近代国家历史的线索。

近代国家以民族的同质性为强劲动力登上历史舞台,同时也必然地强化民族内的均一而加剧(带有人为区分的)民族间的排他性,因为没有任何民族可以避免与外部邻接民族的抗争历程。实际上,国家制度的全权性(即所谓主权)不仅必然地排除了同一地域上两种或两种以上不同政治制度的施行,而且必然地要求居于从属地位的民族放弃、丧失其自律性,这就带来了近代史以来的最大灾难甚至世界性战争。[12]那些先天不足地成为民族国家主权原则牺牲品的民族还必须被迫以民族为单位参与国家形态的竞争,比他们更可怜的是那些一开始就被排除在竞争(即近代历史)之外的部落种族,如印地安人,吉普赛人和库尔特人。他们提供了近代拒绝国家这样的强权组织形态的例子。

从某种意义上讲,吉普赛人的际遇是检测人类社会以国家方式生存的功过的晴雨计。大致自五世纪流浪乐师们由印度向波斯移动以来,开始形成了吉普赛人集团,他们不断向西北发展的历史表明至十五、十六世纪为止,旧的国家权力(各种帝国)对他们的阻碍并不很强暴,正是西欧的步入近代国家制度的普鲁士、法兰西等政府明文以火与剑消灭吉普赛人的生活方式,他们在二战中受到相当于犹太人所受的迫害却至今没法获得正义的申诉。所谓民族国家,并不是任何民族都可以平等、自由地组织国家以从事社会生活,而是强大民族压迫弱小民族推动民族统一的有效手段。今天,社会的进步已经取消了明显的侵害人权的法令,但统治民族更巧妙、复杂地通过一系列法律、经济等方式把别的民族置于社会生活的底层,如六十年代为止的美国黑人、直至今日的日本大和民族以外的民族,都经受着民族歧视的压迫。那些处于优越地位的民族甚至在某些进步社会活动领域也无意识地以其统治地位要求其它民族的同化,例如德国的动物保护热心人士们指责吉普赛人虐待动物。[13]实际上,任何环境保护等自然问题都是离不开国家权力的社会问题,仅仅片面强调问题的某一个侧面并不能推进社会的进步。

近代民族国家一旦确立了在人类生活中的统治地位方式,就迅速地改变了民族的观念,赋与它远远超出自然的形体人种式的区分意义。受国家形态的制约,所谓民族,也必须面临以下几种因素的区分:第一、地域性,第二、文化特征,第三、经济差异。地域性主要是指物理性制约,如美国的独立就表明同一民族因地域不同而发生变迁导致不同国家的建树,在新的国家里又会形成新的民族认同。美国独立的意义在于它表明国家统治不适于设置较多间接层次,应该保障涉及国民自身直接利益的事务尽可能由自身(或其直接代表)决定,大英联邦内那些由英国移民占统治地位的殖民地域的独立大多体现了这一原则。东巴基斯坦的分离也基于同理。[14]另一方面,同一地域上的不同民族也有可能设立超越“民族国家”观念的排他性权力的政治制度,所以,最近人们注意到在一定时期内一定地域上形成的被称为“文化特征”的因素可以成为国家统合的考量。

文化特征对国家形成的影响可以追溯到文艺复兴,自法国以来,欧洲的各民族都朝着民族国家的设立方向胎动,但直到1860年,才在意大利半岛上出现自罗马帝国灭亡十三个世纪以来的统一国家,这表明仅仅由民族性不足以主导意大利的统一,因为意大利的民族均质性不高,[15]而且备受罗马教会与相邻各国(法国、西班牙等)的干涉。最终奠定意大利统一的共同基础的不是马基雅维里的政治权术论(包括后来勃里波利、马志尼的国际性活动),而是文艺复兴运动的自然归结,[16]《神曲》就是用地方语言而不是具有世界指向的拉丁文写作的。由纯粹人种学“民族”意义起始的nation一词,转换成包含文化特征的“国民”含义,超越了“单一民族”国家样式,为后起的多民族国家的设立突破了概念的框架。

紧接着意大利,但比意大利更强固地达成统一的德意志国家的成立(1871年),除了机遇(主要是法国的失败)和才智(俾斯麦、毛奇等政治、军事领袖)外,主要有赖于德意志各领地城邦之间的文化与经济的共同性。路德改革的一个重要意义就在于德意志民族精神文化的独立,他为了彻底摆脱罗马教皇的指令,翻译《圣经》为德语以便确立宗教的民族地位。直到1972年,德国西部具有国家宗教性格的福音教会(EKD,它的80%收入通过政府的宗教税获得)还郑重宣布它不是一个“宗教团体”,而是一个(与罗马教会、英国圣公会相当的)教会。当然,德意志文化的集大成是以德文写成的康德、黑格尔等人的哲学著作,它标志着德意志启蒙文化对意大利文艺复兴的超越。不过,如果仅仅是如此发达的文化特征而不伴随关税同盟、金融货币流通等经济体制,仍然不足以构成稳固的近代国家条件。注意到今天欧洲的统合,甚至南北朝鲜、台湾海峡两岸的经济差距,都可以看到经济特征是必不可少的。

毕竟,在人类历史上,如岛国日本那样比较高度地符合地域性、文化性、经济性共同特征的民族国家原理要求的情况是少有的,但历史并不会由此排挤那些较强的一般众民族的参与。俄罗斯就首先突破旧的民族国家的限制,成立了新型的近代国家,一方面是对既存国家权力的反动(或抗议),同时也包含着期待,提示出某种超越民族区分的统治方式。如果我们注意到托洛茨基的犹太血种、斯大林的格鲁吉亚出身、捷尔任斯基的波兰出身,以及由宪法规定的苏联性质——“自由的民族自决与各同权的苏维埃社会主义共和国的自由意志结合而形成的统一的多民族联邦国家”、“构成联邦的各共和国,保留从苏联自由的退出的权利”,和被重复多次的列宁、甚至斯大林的关于民族平等的语言,就会认同共产主义的国家组织形式。但事实完全出卖了人类的良心祈求,苏维埃政权演变成最专制的国家权力的一种,并人为地编造“单一苏维埃民族”以维护上层统治集团的利益。正如当一些猴子为利益争执时,一头狮子赶来声称它可以为猴子们带来平等,因为它占取了猴子们的所有利益。

我们再略为提及与苏联相关的中国的情况,可以认识到“中华民族”这个概念本身就是在国家形态压力下产生的,[17]它在汉族和那些与汉族同化程度很强的少数民族中得以接受,主要是萌发于“中华民族到了最危机的时候”——日本军队侵略的时候。当外来侵略成为主要矛盾时,抓住主要矛盾可以缓解主要危机,[18]但并不可能解决暂时被压制为次要矛盾的危机,如中共在建国后就不得不抛弃过去的“民族自决”的政策而改为“民族自治”的虚设。与许多民族主义的现象一样,“中华民族”抗击外敌的积极价值并不能掩消它压迫藏族等弱小民族的消极作用,在今天的外敌入侵威胁消失的背景下,它的解释更多地表现为无视现居住于“中华人民共和国”地域内的汉族以外的弱小原住民族的独特性。[19]

仅仅从近代国家的民族性格来看,苏联、中国等社会主义强权的实践具有两重性:(一)它们没有或没法贯彻当初的理论政策,(二)马克思主义等反抗正统国家理论的社会主义思想本身也带有欧洲的偏见传统而有待克服,那么新的带有普遍意义的国家形态应该具备哪些性格才是可能的呢?


1994年9月3日,静冈县三岛市


[1]即近代国家以民族为规范、资格、条件、载体而存在。正如“前言”所示,掌握概念对于理解文本陈述的重要性在于通过分析的展开才可(反过来)认识包含在近代国家概念中的意义。

[2]“人种”依然是惯用的概念。不过,人类学(这里指社会人类学)本身已经尽量回避使用这种基于生物学的标识来讨论社会问题。

[3]以下的判断不是基于人类学的视角而是基于社会哲学的视角,考察它能对本书命题提供的贡献。

[4]恩格斯的《家庭、国家和私有制的起源》几乎现成地借用摩尔根的研究来推及当时最发达的文明社会。中国的受政治意识支配很强的人类学研究在观察少数民族的生活时,也充分发展了摩尔根的成果。

[5]作为彻底的社会进化论者,弗雷泽提示了关于人类支配构造的最直接起源。如果我们考虑到作者生于近代,就更易理解为什么《金枝篇》的内容何以鲜明地反映近代社会了。“王权的神圣与念咒的机能是一般世俗观念的一种特殊发生形态,其中特别不可缺少关于原始咒术的基础知识。古来的所有王者,都只不过是部族中最高巫师而已。”(第一部 咒术与王权的进化)(以下引文同)“出身于巫师的王者逐渐把念咒行巫转变为祈祷、供祭的祭司机能,当人与神之间不存在鲜明的区分界线时,人就可以变成神了。……神能以人的姿态出现的信念,为王者比别的阶层的人带来了最大的利益。” “日本天皇就被认为是支配宇宙全体的太阳神的化身。”在原始部族中要维持这样的社会机能对于实际上的凡人王而言是残忍的,“第一、王必须在肉体和精神上都健壮无瑕,第二、衰老和病残的王必然被杀掉。”很不幸的是,弗雷泽的这些思想由于被指责为方法论上的简单,并没有被发扬运用到现代社会的详细研究上。

[6]马林诺夫斯基试图用“机能主义”为人类学找到较坚实的理论基础,可以认为是进化论在人类领域的对应。这在以后帕森斯的结构功能主义社会学理论中得到了较为成功的说明。

[7]人类学的主要成果,仍被认为是关于未开化部族的实地调查,特别引人注目的是各种奇装异服的相片和舞蹈的录像。不过,很明显,那些构成人类学考察标本的实物都是由采访者在很片面的主、客观条件下决定的,例如早期的尚没有受到文明社会冲击的原始部落的相片,都几乎服务于文明社会大众的好奇(消费)心理。许多学生没有通过成为正规讲座的人类学知识得到对于现代社会认识的启示,只体验到来自不少民族、国家的学生一同在野外烤牛肉的炊烟。

[8]有名的电影《阿拉伯的劳伦斯》就把一个英国的人类学者描绘成拯救阿拉伯民族的英雄。正是英国的殖民统治强制分割出各个阿拉伯“近代国家”的边境,却无法在近代国家的理论中找到解决伊斯兰世界与非伊斯兰世界(如巴勒斯坦与以色列、巴基斯坦与印度)、伊斯兰内部(如伊拉克与科威特)的冲突。试图抹去这种痕迹的伊拉克政府正是中东世界最卖力推行低劣西化政策的民族国家。

[9]日本的民俗学虽然被认为是在战前、战中、战后唯一没有遭到国家权力压迫的“社会科学”,实际上成为国家法西斯主义的一种理论依据。在创始初期的二、三十年代,当社会上阶级斗争尖锐展开时,身为贵族院书记官曾任1915年天皇登基大祭的“大礼使事务官”的柳田国男,为了对抗政治经济学的研究线索而标榜“民间布衣之学”,高喊“日本的大多数地主阶级,并不存在理论上的靠财富和暴动力榨取他人的情况”(“小农作物问题的变迁”,本文引用间接来自岩本由辉《柳田民俗学与天皇制》),为日本民俗学烙下明确的维护权力的“巫术”特征。近来被日本人吹捧起来的“天才博物学家”南方熊楠(Minakata Kumagusu,1867 - 1941),也是一个“颇为人道的”国权主义者,当他在伦敦听说甲午海战的消息时,竟第一个组织捐款向国家权力致忠。据日本的李梁指教,南方也曾经与孙文交情甚笃,平凡社2004年还刊发了他的全集(2004年10月13日来函)。

[10]后起的民族国家德国和日本为了弥补差距,干脆直接由御用知识阶层制造出“国家学”来推行对内统制、对外扩张的机能。而且,至少就日本而言,它至今影响到整个知识阶层的性质(即所谓“柔性法西斯特征”)。

[11]人类学所研究的“部族·民族”制度并不一定构成政治组织。政治组织常常是具有支配其属下各集团、把它们的活动整合起来的中央集权。由民俗观察可以得知,在那些最不开化的文化集团中不存在带有上述支配性质的政治组织。以上是马林诺夫斯在《机能理论》中所作的结论,他进而提出机能的概念来理解部族·民族中的家庭(婚姻)等关系,比(自然)进化论前进了一步,更易于直接认识社会。

[12]两次世界大战都爆发于宗教·民族纷争焦点的巴尔干半岛。铁托的统治曾经为人们带来期许,以为共产主义可以解决民族问题。但南斯拉夫铁托制度的稳定显然是马鞍凸状上的暂时平衡。当外部均势不存在后它立即瓦解并成为新的火药桶。

[13]1993年8月我们在伊斯坦布尔访问时曾遇到耍熊的吉普赛人。吉普赛人牵着两头被套上铁扣的熊,等在旅馆出口为客人拍照,然后收钱。我注意到土耳其人导游对吉普赛人的蔑视。不过,吉普赛人在东欧或小亚细亚的生活没有形成在西欧那样的反差。

[14]中国政府没有理解这个原则,在很长时期内拒绝承认事实上已经独立存在的孟加拉国。

[15]意大利北部与南部差异很大。经济方面,一般在美国给人造成贫困、犯罪(如西西里的黑手党)印象的是南部出身者,北部则以米兰、佛罗伦萨、威尼斯等文艺复兴中心的历史为荣。“北部同盟”在1994年意大利国会选举中获胜也突出了在政治上曾被压制的地域性特征。

[16]插图达芬奇“最后的晚餐”(1498年)代表文艺复兴高峰的杰作,同时也是以市民“人”的眼光看待(包括教会在内的)人类社会组织的启蒙。身兼艺术家、科学家、工程师数种职业的达芬奇是文艺复兴的象征。

[17]体质人类学出身的御用学者费孝通曾于八十年代发表过一文专论“中华民族”,与日本的“国学者”推行“日本是单一民族国家”,排斥冲绳人、北海道“爱奴”人及朝鲜人、中国人,有异曲同工之处。

[18]参看赵京:“现实的历史中包含着合理的必然”《民主中国》月刊,1993年6月。该文章对中国的阶级斗争的民族意义进行了解释。

[19]顺便提及,中华人民共和国国名中的“人民”不是适当的用语,具有很强的政治功利色彩,“国旗”的图案则更不合适。

 
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