什麼樣的人可以被稱為“中國人”？基於種族？基於長相？基於文化？基於法律認定？基於出生在（或者生活在）國境線圍定的領土和領海？……看起來簡單得不能再簡單的問題，要說清楚，並不容易！有人為此大發議論，甚至有人著書立說

　　老高按：誰是中國人？這個問題看起來極為簡單，分辨起來卻十分複雜。從法律上認定或許明確，但我們在社會交往中，有多少人是根據國籍認定來判斷誰是中國人，誰不是中國人呢？
　　在人們日常生活中所判定某人是還是不是“中國人”，細說起來可能會涉及六七個層面：國籍，長相，人種，語言，文化，政治……即便有人拿出了法律文書，證明他擁有官方承認的中華人民共和國或者中華民國的國籍，但他在人們心目中，未必就能劃為“中國人”。人們在使用“中國人”這個概念時，可能每次都出自不一樣的層面。而企圖給是否“中國人”下一個定義，任何努力，都可能有人提出反例，或者指出你下的定義沒有涵蓋某種人。
　　台灣出過一本劉學銚著《淡水河邊談歷史——你，是中國人嗎？》。可見誰是不是中國人，值得專門寫書。海歸學者趙無眠在美國居住期間，曾經寫過一篇很著名的文章《侵略者與亡國奴共建的中國》，也談到劉著，此文後來收入他的《百年功罪》（明鏡出版社），這本書大陸許多學者，很多將軍，包括“學者將軍”也很重視，促成出版了簡體字版——當然刪節甚多，我沒讀過，不知道這篇文章是否倖存，或者是否遭到斧削之刑。趙無眠劈頭就長篇大論指出這個問題的複雜性：
　　……“中國籍的外國人”。既然是“中國籍”，那就不是“外國人”；既然是“外國人”，那就不是中國人，即使你有了“中國籍”。……入了外國籍的“海外華人”，屬於中國主體的漢族文化類型的，是否還算中國人？新加坡人算不算中國人？
　　有一個既方便，又符合國際慣例的方法。以現時國境線為界劃分是否為中國，以國籍判斷是否為中國人。當然這還會有些小麻煩，如有爭議的領土，如國籍不明者的身份，還有雙重國籍者。中國大陸不承認雙重國籍，但同為“一個中國”的台灣卻承認，這種人算不算中國人？港澳回歸之前和之後，持非中國護照的當地居民算不算中國人？
　　……現今的“中國”，與歷史上的“中國”，不是一回事。……滿族是現今中國的一個少數民族，而以前它卻不是中國的。蒙古族原本也不是中國人，後來成為中國的少數民族，再後來一部分（外蒙）獨立了出去，多數還留在現今的中國。因為都是“中國人”，於是歷史就敘述不清了。蒙古軍隊滅金與南宋，清兵入關攻打明朝，都成了“中國人打中國人”，都是“內戰”。更別說抗擊匈奴、抗遼和抗金了。照這個邏輯，除了倭寇擾邊及一些小規模的局部紛爭，中國在鴉片戰爭以前，從來沒有遭受過外國的侵略。
　　今天談起這個話題，是因為恰巧讀到了一位學者貝淡寧博士（這個名字我很長時間與一個叫撒貝寧的人混為一談）在《華爾街日報》中文網上的一篇文章。他是一個出生於加拿大的高加索裔，在中國生活工作多年，現在是山東大學政治學與公共管理學院院長、清華大學教授。他所寫的這篇文章，讓我想起我們尤其是海外華人的自我認同問題，推薦給各位，不妨想一想。


　　成為中國人，不該這麼難

　　貝淡寧（Daniel A. Bell），《華爾街日報》中文網，2017年7月24日

　　貝淡寧（中）與他的學生。 圖片來源：WANG PEI

　　貝淡寧(Daniel A. Bell)博士是山東大學政治學與公共管理學院院長，同時任清華大學教授。《中國模式》(The China Model)是貝淡寧博士的最新著作。

　　誰是中國人？其前提條件似乎很簡單：長得像中國人的人。
　　但是想象一下一個在美國出生和長大的年輕女性。她的祖母來自中國，而她正好遺傳了祖母的許多特徵。她不會說中文，對中國文化毫無認同，把自己視作一個自豪的美國人。當被稱作中國人的時候，她會理直氣壯地拒絕這一標籤。
　　或者再以我自身為例。我出生在加拿大，有着高加索人的面貌特徵，在中國工作和生活了20多年，會講中文，認同中國文化，如今也已經是中國永久居民。但是幾乎沒有人把我視作中國人。
　　這兩個例子都表明，中國人的身份僅屬於某個種族的觀念在當代中國仍是根深蒂固、難以撼動。並且這一觀點在其他地方也至少間接地得到了認同。
　　在中國，我感覺自己受到歡迎和關愛。我的妻子是中國人，自從2004年來到中國內地，我一直努力融入這個國家。但我卻無論如何也無法完全做到。我的中國朋友有時候叫我“中國女婿”。這是一種讚揚，但是這四個字也意味着我並不是個徹徹底底的中國人。
　　這種障礙並不是法律層面的。外國人可以通過和中國公民結婚獲得中國國籍，只不過實際中很少有人這麼做。根據2010年的人口普查結果，13.9億中國公民中只有1,448人是歸化公民。中國不允許公民持有雙重國籍，導致轉為中國國籍的決定更加艱難，但是原則上來說，種族並不是成為一名中國公民的障礙。
　　語言也不是中國人身份被普遍接受的主要障礙。我的中文遠非完美，但是我可以用中文作學術演講，叫車的時候我流利的中文會讓司機感到震驚，通電話時他們還以為自己要接的是一名中國乘客。數百萬教育程度較低的中國公民普通話講得一塌糊塗，但是卻沒有任何人質疑他們的“中國性”。
　　當然這也不是因為我自身缺乏對中國文化的信奉。我多年來一直從事儒家思想研究工作，這對我的生活方式產生了潛移默化的影響。我曾被多次告知，我對中國文化的信奉比很多中國人還要“中國”。在中國參加各種會議時，我往往發現自己是唯一一個穿着中式服裝的人。
　　獲得普遍認同的真正障礙，是認為定義中國人屬於種族劃分的觀點。對非我族類的偏見在任何文化中都十分常見，而中國也不例外。我們可以在古籍中找到對非漢族中國人的輕蔑評論，中國歷史上也曾經出現過民族主義興風作浪的悲劇。可能帶有中亞血統的羯族建立了後趙政權，但卻很快在公元350年被趕盡殺絕。據說這場殺戮專門針對高加索人種，許多留了鬍子的人僅僅因為看上去太像羯族就慘遭殺害。
　　但是中國歷史上也存在着一股更鼓舞人心的潮流。正如位於耶路撒冷的希伯來大學(Hebrew University)歷史學家Yuri Pines 所指出的一樣，古代中國的主流精英文化將文化歸屬，而非種族或民族歸屬視作公民身份的最重要特徵。中國人是遵循周朝（公元前1046年-公元前256 年）禮儀規範的那一部分人。也就是說，一個人可以學着成為中國人。
　　在漫漫的歷史長河中，中國很多時候，尤其是在繁榮昌盛的年代，也曾是一個歡迎外國人的開放社會。唐朝（公元618年-公元907年）就是一個典型的例子。首都長安是一個擁有近100萬居民的多文化城市中心，吸引着世界各地雄心勃勃的移民，其中主要包括突厥人、高麗人和粟特人（一個古伊朗文明）。阿拉伯學者也可以參加科舉考試。中國最出名的詩人李白就可能有中亞血統。
　　但是唐朝的開放盛世最終式微。自公元8世紀爆發舉世震驚的安史之亂、回紇人和吐蕃人攻占長安之後，中國對異族的態度陡然轉變。
　　這是一個循環往復的過程。當中國強大並且安全的時候，社會各界，包括政府最高層都對外國人表示歡迎，願意僱傭外國人。當中國弱小的時候，外國人往往受到質疑，甚至仇視。現代歷史上最出名的就是1899-1901年的義和團運動，起義者們試圖通過暴力將西方勢力和基督教勢力驅逐出中國。
　　事實上，中國最缺乏安全感的時期應該是19世紀40年代到20世紀40年代的“百年國恥”期。中國精英群體開始意識到中國不僅不是世界的中心，而且本身就是個難以立足的弱國。中國在戰爭中敗給了西方列國和日本，領土被外國列強瓜分。
　　正是在這些事件發生後，基於種族的中國認同觀念開始紮根。當時的改革先驅，包括學者和政治思想家康有為在周遊列國之後得出了一個悲觀結論：各個不同種族正陷入為生存而戰的殊死搏鬥。他們將中國人身份視作一個民族國家的合法種族基礎，並以此立足世界，抵禦其他類似構成國家的侵犯。
　　這種經歷至今仍影響着中國人的態度。但是，中國已經重建了一個強大興旺的國家，不必懼怕被他國欺凌，並且已經成為巨大的世界經濟網絡中的關鍵一環。在我看來，中國已經回到了這樣一個歷史時刻，它對身份的概念可以回歸更寬容的狀態，接納符合“中國性”文化標準的人。
　　同時，這種轉變也具備現實主義基礎。清華大學著名國際關係理論家閻學通先生就認為，中國應該僱傭更多的外國人擔任公職人員，並且推動他們獲得中國國籍。他表示，一旦中國的硬實力超越一個必要的水平，中國要競爭的是人才而非經濟或軍事上的優勢。
　　採取超越民族或種族背景、向所有人開放的精英移民政策也符合中國的經濟利益。目前已經廢棄的獨生子女政策導致人口比例失調，老年人口在中國總人口中的占比不斷上升。世界各地年輕精英移民的貢獻，將讓中國獲益匪淺。
　　習近平主席將其治國指導思想描述為“中國夢”。本人的“中國夢”非常簡單：不僅成為自己心目中的中國人，還能成為中國同胞們心目中的中國人。


　　高看（每日一圖，與文無關。本月圖片主題：神明）

　　聖史蒂芬大教堂 (一譯為伊斯特凡大教堂)（Szent lstván-Bazilika），是布達佩斯最高大的教堂，從1851年開始建造，前後經歷三位建築師，1905年竣工。穹頂極為宏偉和華麗。


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