碼《毛澤東的兩性生活》這麼個帖，是一位網名野狼的新浪網友給我出的題目。 野狼網友在我的《楊開慧與毛潤之的愛情》博文後說：“（毛澤東）公開的小三好像也沒有定論，比如後期的那些上官雲珠，保姆，伴舞之類究竟有多少證據，到了什麼程度都沒有權威報道，期待您給整理發表。” 謝謝野狼網友的提議。我正式接受野狼網友提議在這個題目上作些功課，有下面幾個原因。第一個原因就是不想辜負野狼網友的信任。第二個原因是這個題目應該比較能吸引眼球，可以為我的博客增加點擊；第三個原因是我自己也十分好奇，很想好好了解一下我這位“偉人”老鄉的兩性生活究竟是怎麼樣子的。 有些事情，總要有人去做。即使別人做過，我也可以再做。如果沒有人做過，那我更應該去做。於是，我就做吧。 於是我開始收集資料。 在我開始收集資料的第一時間，我就有了兩個發現。 第一個發現是在性方面與毛澤東有染的女性多如過江之鯽，數也數不過來，加上當局對此嚴加保密，任何人要涉獵這麼個題目，都只能擇其要者而錄之，都不可能反映出毛澤東兩性生活的全貌。因此，我也只能盡力而為。 第二個發現是早在二十多年前的1990年，就有了一部京夫子著的關於毛澤東兩性生活的專著《毛澤東和他的女人們》，我以為，這部專著也是迄今為止關於毛澤東兩性生活的最權威的專著。 然而，《毛澤東和他的女人們》也有缺點，我以為其缺點有這麼三個方面：第一是該書出版於1990年，其時許多資料還沒有披露出來，使得該書的資料很不全面，很多地方都需要補充。第二，該書的基本事實應該說大致可信，但很多具體細節—尤其是毛澤東與女人們床第間的細節--卻有很多臆想的成分。也許作者臆想出一些具體細節是為了增加作品的可讀性，但這些臆想的細節同時也減弱了作品的真實性。第三，該書以《毛澤東和他的女人們》為名，前半部分基本上還能夠緊扣主題，主要內容都是圍繞毛澤東的兩性生活。但該書的後半部分就跑偏了，完全變成了政治紀實，毛澤東的兩性生活則變成了對毛澤東專橫跋扈的政治生活的主要描述中的偶爾的點綴，有點掛羊頭賣狗肉借題發揮的嫌疑。 但無論如何，這部《毛澤東和他的女人們》，將是我這個貼的主要資料來源。 這是一個探討毛澤東的兩性關係的題目。孟子說：“食色，性也”，色，也就是性，是一個人最基本的生理需要之一，一個人對性的渴望，就象一個人餓了之後對食物的渴望一樣自然。一個人餓了就想吃，性慾來了就想找個異性來嘿休，這是再自然不過的人之本能和本性。 性本身從來都不是問題，問題在於，人不是動物，一個人生活在社會當中，總是要受到社會中既定的行為準則和道德規範的約束。如果沒有這樣的約束，人就會與動物無異，如果缺少了這種約束，人在兩性生活中出於動物本能，肯定都是毫不檢點毫無節制的。我們考察一個人的兩性生活，也主要是考察其兩性生活是否符合社會的既定準則和道德規範。如果不符合，為什麼會有這樣的不符合。 任何的行為準則和道德規範，其實都是外在的東西，一個人要節制自己的兩性生活，最後還得取決於自身，取決於自己的理性，通過理性來自我約束。 一個人的理性是否強大到足夠節制自己的性行為，又取決於兩個方面。 第一個方面是此人內心是否具備強烈的道德感和羞恥感，有了強烈的道德感和羞恥感，才會讓他對無節制不規範的性行為感到羞恥，感到內疚，感到對不起配偶和其他人，從而喚醒理性來對自己的性行為自我約束。這是一個人的內省。 但一個人的內省總是最脆弱，最靠不住的。所以理性的喚醒最需要的還是第二個方面，那就是外在的制約，也就是一個人在性生活上的不檢點有可能會給他帶來怎樣的後果，會付出怎樣的代價。這樣對事件後果與代價的理性上的畏懼，也許才是一個人能夠約束自己性行為的最主要的因素。 大凡性功能和性心理取向正常的男人，應該都是好色的，男人象貓，都喜歡偷腥。男人之所以還能節制自己性方面的欲望，都是通過上面提到的內外兩個方面的理性制約，其中主要還是第二個方面，也就是對事件後果與代價的理性上的畏懼。如果男人偷腥的代價極小或者沒有代價，我幾乎可以肯定，除了極少數道德感爆棚的聖人，絕大多數男人都會偷腥的，所謂不偷白不偷。 當我們考察毛澤東這個人物時，我們很容易看出，毛澤東的個性，與《三國演義》中的曹操很相似，無論你稱他為奸雄也好，梟雄也好，偉人也好，他那種“寧可我負天下人，不可令天下人負我”的作派，比曹操更加有過之而無不及，無論他做錯了什麼，他都能倒打一耙，把罪責推到別人頭上。這樣的人物，內心是不可能有多少羞恥感和負罪感的。一個沒有羞恥感和負罪感的人，你也不能指望他有多麼高尚的道德情操，他口中的所謂“共產主義道德”，“狠斗私字一閃念”，“毫不利己，專門利人”，“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”這樣的說辭，那都是要求別人的，與他自己基本沒有半毛錢關係。你若要求這樣的人能有內省的理性來約束自己的兩性生活，那可能比要求老虎從吃肉改為吃草更加困難。 既然毛澤東不可能有內省的理性來自我約束兩性生活，那麼是否有什麼外在的壓力或制約來喚起毛澤東畏懼的理性從而約束自己的兩性生活呢？大家都知道，這個真沒有。用毛澤東自己的話說，他本來就是和尚打傘，無法無天，天不怕地不怕的主，加上後來又逐漸獲得了至高無上的權力，這個世界上沒有人能管得了他，所以他也就沒有了在兩性生活中出於畏懼的理性。這樣在內外兩個方面都缺少制約的毛澤東，在兩性生活方面隨心所欲毫不檢點也就是一點也不奇怪的事了。 此外，毛澤東還是個無情的人。當然，他的無情，不是與生俱來的，而是在後天的環境中逐漸形成的。自從上了井岡山，進入權力漩渦之後，就像我在《楊開慧與毛潤之的愛情》中說的：“從此，他離開了愛他的人，離開了屬於自己的家，也離開了愛；從此，他不再屬於愛，不再屬於家庭，也不再屬於某一個女人，甚至不再屬於任何人；從此以後，他為着陰謀，野心與權勢而生。” 嗜權如命的毛澤東，將其一生絕大部分的精力都花在了權鬥上，所謂“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。”這樣一個整天在權鬥陰謀上花心思的人物，決不會兒女情長，決不會在兩性情感上浪費任何精力。對毛澤東來說，在感情問題上，認真，那是搞笑的。他的兩性關係，只是占有，玩弄和征服，而不帶任何情感。從本質上講，女性，只是他洩慾的工具而已。當然，象高興，得意，恐懼，嫉妒，孤獨，沮喪 這些人類基本的感受，他還是有的，但大部分普通人所具備一些美好的情感，比如愛，同情，憐憫，溫情等等，在他身上已經蕩然無存了。看看他對楊開慧，賀子珍，對劉少奇，賀龍的態度就可以知道，什麼叫做無情寡恩。從這個意思上來講，毛澤東已經不是個普通人，因為他完全缺少了普通人該有的情感以及基本的道德底線。 中共的其他高級領導人，象朱德，周恩來，劉少奇，林彪，彭德懷，張聞天，王明，博古這些人，每一個人都不是省油的燈，但他們還或多或少有一些普通人的情感存在着，在他們心裡也或高或低還着自己的道德底線，這也是他們為什麼都鬥不過無法無天既無普通人情感又無道德底線的毛澤東的原因，穿鞋的，鬥不過光腳的。 對於這樣一個無情寡恩的毛澤東，為什麼當時會有那麼多的女性趨之若鶩，爭先恐後地投懷送抱呢？ 這個原因其實很簡單，是領袖人物的奇里斯瑪效應，大救星的光環以及當時特別的社會環境造成的。 首先，在那時，毛澤東在普通老百姓心中的地位，那當真是神一樣的存在，是萬歲，是萬壽無疆的，是永恆的不朽的。普通女性，如果能和毛澤東發生一種親密關係，成了毛澤東生命中的一部分，即使是極小極小的一部分，從某種意義上來說，那也等於間接地變成了一種形而上的不朽的存在，我想，這也是當時很多跟毛澤東發生親密關係的女性的想法。 其次，為毛澤東投懷送抱，不僅沒有現在的女性給人做小三時所面臨的道德困境，而且還會有一種為理想和主義獻身的崇高感和使命感，在她們看來，或許是一件特別光榮和值得自豪的事。 第三，即使從現實利益而言，跟毛澤東發生關係，很可能會從此改變自身和家庭的命運，也許從此攀上高枝，一人得道，雞犬升天也未可知。 第四，即使有個別人內心十分不情願，卻也敵不過當時嚴酷的政治環境和政治高壓，毫無反抗的能力。 所以，既然現在的社會上有着那麼多二奶和小三存在，那麼在當時很多女性跟偉大領袖發生親密關係也就可以理解了，而且似乎比現如今的二奶小三更加情有可原。 我在展開這個題目之前先囉里囉唆地說這些，目的就是對我以後要敘述的內容事先就做出一個整體分析和大致的道德評判，這樣在我以後的敘述中，我就可以盡力就事論事，將儘可能不再做或者少做道德評判了，這樣也許可以讓我以後的敘述更加純粹，更加平實一些。 看到這裡，也許您會說，毛澤東是否有很多小三，還只是坊間的傳說，並無實在的證據證實，你怎麼能那麼肯定那些事都是真的呢？ 其實，毛澤東有很多小三的事，已經不是什麼秘密了，而是人盡皆知的事。迄今為止，對於那麼多毛澤東與小三的故事，還沒有一個與毛澤東過從甚密的人敢於理直氣壯地站出來予以否認。體制內的人，一提起毛澤東的私生活，都總是欲言又止，閃爍其詞，而真相，其實已經在其言辭中了。 從那些知情人的種種說法當中，我們其實可以看出很多東西。我來舉一個例子。 章含之，是中國著名的女外交家，是當時中國外交部著名的五朵金花之一。從1963年開始，章含之作為毛澤東的英文教師，與老年的毛澤東過從甚密，是非常了解毛澤東私生活的人之一。 
年輕漂亮的女外交官章含之 （待續）
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