既然皇帝可以在羅馬以外的地方產生，皇帝也可以把大本營搬到羅馬以外。實際上，出於軍事需要，羅馬皇帝的大本營（帝國首都）北移，先到Milan/米蘭/（意大利語）Milano/ミラノ/ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ，後搬到Ravenna/ㄌㄚㄨㄣㄋㄚ/拉韋納。而基督教的中心（大主教）也隨着皇帝搬家[1]。 自從大膽的ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教Ambrose/ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ/安波羅修390年因為羅馬皇帝Theodosius/ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ/狄奧多西“大帝”屠殺Thessalonica/（按希臘語ΘεσσαλονίκηThessaloniki譯為）ㄊㄜㄙㄚㄌㄛㄋㄧㄎㄧ/塞薩洛尼基教徒而把他革除教門（據說ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ被迫懺悔八個月後才得以進入教會）的經典故事（插圖）以來，歐洲的君王們就離不開Catholic/普世/天主教會的權威[2]。這個故事只有ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ的記述而不可知ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ的實際行為和意圖[3]。ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ曾經是帝國的州長，但在他還未受洗之前就被任命為ㄇㄧㄌㄚㄋㄛ大主教[4]，說明此時教會與世俗權力的結合關係。聖Augustine/奧古斯丁/（拉丁語）Aurelius Augustinus/アウグスティヌス/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ（354-430年）和聖Thomas Aquinas/アクィナス/ㄚㄎㄨㄟㄋㄚㄙ/阿奎那(1225-1274年)都引用這個典故發展出正統的西方神學；11世紀70年代教皇Gregory/（拉丁語）Gregorius/グレゴリウス/額我略/ㄍㄌㄜㄍㄛㄌㄧㄨㄙ VII/第七也用同樣理由開除神聖羅馬皇帝Henry/（德語）Heinrich/ハインリヒ/ㄏㄚㄧㄣㄌㄧㄒ IV/第四[5]。 ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ為安葬自己的骨頭建立的Basilica/ㄅㄚㄙㄌㄧㄎㄚ/巴西里卡,因為得到ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ贈與的John/（希臘語發音）Ioannes/ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/約翰、Paul/（希臘語發音）Paũlus/ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ/保羅、Andrew/(希臘語發音)Andreas/ㄢㄉㄌㄜㄚㄙ/安德魯等的brandea/ㄅㄌㄢㄉㄜㄚ（包裹過聖徒聖體的衣物）等遺物而聞名。在帝國行政機構及其建築物瓦解之際，這些聖徒的遺物成為朝聖的對象和教會在精神與政治權力上的源泉。其實，作為同時統治東、西羅馬帝國的最後一任皇帝，ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ用國家權力消除異端，確立了“三位一體”教派為正式國教，形成了今天我們認識的基督教基礎。 而正是ㄚㄇㄅㄌㄛㄓ教導ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ放棄Manichean/ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教、接受普世基督教。這幾個“教會博士”的著作在古典世界/（西）羅馬帝國）終結時開啟了中世紀的精神/信仰之旅。 410年羅馬城被未開化民族陷落後，文明世界的精神失去了寄託標誌。有些貴族逃到非洲，繼續對羅馬效忠。如“Demetrias帶上面紗、發誓貞節，作為對羅馬和世界的最高重要性”的效忠。其實，羅馬城控制在誰手裡已經無關緊要了，“即使羅馬城存活下來，它還是已經失掉了自由、德行和榮譽”。不過，即使羅馬城陷落了，羅馬的不朽在於帝國行省、邊緣，甚至幾百年後的遙遠地域，特別是在斷絕與羅馬的直接政治聯繫後，仍然以東羅馬帝國為樣板，不斷進行羅馬化、也就是文明開化的過程[6]。這個文明開化過程的最大特徵、成果就體現在基督教的擴展，而後羅馬時代從北非確立起基督教世界信仰的最大功臣開啟了以他的名字稱呼的“ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ時代”。
經受過思想動盪和音韻訓練的ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ著作等身，但以《懺悔錄》和《上帝之城》使他成為《新約》的ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ以外最重要的基督教解釋者。Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的革命就是對《舊約》的全面隱喻性解釋開始的[7]，而ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對《新約》的通俗隱喻性解釋，連接、解救了拉丁語經典，為基督教的普及（特別是在普遍採用拉丁語的西羅馬帝國的各王國繼承者）奠定了含有啟蒙潛能的基礎[8]。相反，不容忍對原教旨進行隱喻性解釋的伊斯蘭教也斷送了啟蒙的可能[9]。插圖為已知的最早的ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ圖像（6世紀，羅馬Lateran/ㄌㄚㄊㄜㄌㄢ）。遠離已經衰落的羅馬，不懂希臘文的ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ難免知識的局限。例如，有限的拉丁文verbum（英文譯為Word）無法表達希臘語logos的豐富含義[10]。明顯地，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ沒有讀到公元1世紀的猶太作家Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ用希臘語寫成的《猶太古志》、《猶太戰爭》等書[11]。他也不知道381年的Constantinople/（拉丁）Cōnstantīnopolis/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄛㄆㄛㄌㄧㄙ/君士坦丁堡會議已經認可了ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ皇帝的三位一體論法令[12]。不過，他的“最高真神、神的Word/教導、聖靈的一體性”[13]輔助了三位一體論。當然，雖然不懂希臘文，博學的ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ通曉已經被譯為拉丁文的希臘經典，使他能夠用希臘典故以及希臘化了的羅馬作品展開基督教的教義。 與ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ同時代的Jerome/（拉丁語）Eusebius Sophronius Hieronymus/耶柔米（或譯熱羅尼莫、葉理諾、傑羅姆，約340年－420年）/ヒエロニムス/ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ是另一位古代四大教會博士之一，甚至是最博學的博士，除了大量注釋、通訊、寫作，以《聖經》拉丁語的譯者著名，直到二十世紀都是Vulgata（教會公布）標準版本[14]。ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ在Syria/（阿拉伯語發音） Sūriyā/ㄙㄨㄌㄧㄚ/敘利亞沙漠度過兩三年苦行僧的生活，回到羅馬為教皇服務（翻譯《聖經》）。不過，這期間，（也許是為了資助自己的獨立研究）在元老院貴族婦女中招募信徒，教導她們為了升入天堂自願苦行、折磨肉體（包括死亡），引致廣泛憎惡[15]，不得不離開羅馬。遺憾的是，為了在教會和教會史上獲得至高的地位，他對自己受惠成長出來的希臘羅馬古典文化的不遺餘力的詆毀，使基督教在很大程度上喪失了理性的地盤[16]。ㄏㄧㄜㄌㄛㄋㄧㄇㄨㄙ最恰當地評價ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的工作：“established anew the ancient Faith/確立了古代信仰的更新”[17]。 《懺悔錄》的內容和體裁獨特，把那些人人都必經的童年、幼年、少年時期的自我、自私、自衛的心理、行為提升到sin/ㄙㄣ/原罪的高度。“我不順從，不是為了較好的選擇，而是因為喜歡玩樂、在競爭中得勝、讓我的耳朵被恭維的謊言充斥得發癢，讓我的眼睛被同樣的好奇刺激得發亮，…”[18]，而達到“這個世界的友情是違背你[神]的私通”[19]。“ㄛ/哦！上帝我主，這些律法可以緩解我們所有的痛苦，提示我們遠離那些把我們與你分離的該死的享受的誘惑”[20]。另一方面，在這樣的精神境界，算不上ㄙㄣ的那些兒時的過錯（不學習希臘古典[21]、偷竊[22]等）就可以一筆帶過了！在上帝面前，沒有可能也沒有必要隱私。 藉助於“世界語言”拉丁語的優勢，《上帝之城》奠定了基督教神學今後幾乎所有的教義問答的框架。第1卷第7章以基督教堂沒有被攻陷羅馬的外族士兵搶劫，說明基督之名的影響，廣為人知[23]。當然，此時羅馬城已經失去帝國的首都地位，從軍於已經衰落的帝國的士兵（甚至將領）基本上都是外族，而受僱於外族國王/首領的士兵中也有不少基督徒。但ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ通過前幾章對希臘（包括聯軍對老朽可憐的Priam /Πρίαμος, Príamos[prí.amos]ㄆㄌㄧㄚㄇㄛㄙ/普里阿摩斯國王的屠殺）、羅馬戰爭中得勝軍隊（包括第5章Caesar/(按拉丁語譯為)ㄎㄚㄜㄙㄚㄦ/凱撒）對包括寺廟在內的所有淪陷城鎮的屠殺、搶劫比較[24]，反駁了“基督教導致羅馬帝國的衰亡”的悲情。 如果僅限於政論，《上帝之城》可以用全書的幾分之一篇幅即可完成，它的價值/影響也會只有幾分之一，但它的內容更涉及在《新約》精神信仰指導下的所有社會生活。例如在如何對待死亡的態度上，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ考慮到了各種情景，包括“既然基督徒們深知被狗舔着傷口死去的窮教徒遠比裹着紫袍尼龍死去的富人幸福，這樣的悲慘死亡對廉潔生活過的死者能有任何傷害嗎？”[25]。戰勝/克服/超越死亡，指明得到永生的途徑，是基督教比別的宗教/信仰更吸引信徒的優勢。“誰不屑讚美者的判斷，也不屑猜疑者的魯莽”，“雖然不看重讚美者們的讚揚，但感謝他們的愛護”[26]。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對自殺的思考反應出他的希臘式思辨方式，反對任何情形下的自殺（例如把“Thou shalt not kill/你不能殺害”的戒令從普通的“不能殺害別人”理解引申到也“不能殺害自己”），包括被強姦的女性，為此列舉廣為敬佩的羅馬英雄Lucretia/ㄌㄨㄎㄌㄜㄊㄧㄚ/盧克麗霞(她因被強姦而自殺，由此引發羅馬貴族的革命、建立共和)和Cato/ㄎㄚㄊㄛ/加圖（他的自殺代表共和的死亡），說明他們的自殺不能被正當化為純潔的榮譽和尊嚴，而包含着人性的弱點[27]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ就是這樣一點一點地在羅馬帝國的精神廢墟上建立起神的國度。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ指出希臘“眾神之母”（各地稱呼不同：Rhea/ Ῥέα[r̥é.aː]/レアー/ㄌㄜㄚ/瑞亞或Cybele/Κυβέλη[Kybélê]/キュベレー/ㄎㄩㄅㄜㄌㄜ/庫柏勒/地母神Berecynthis）、羅馬神Magna Mater/“偉大的母親”沒有任何健康的道德觀念，對他們的崇拜慶祝活動也不潔淨[28]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ辛辣地嘲諷到：在這麼放縱、淫蕩的氣氛中，擔任過consul/ㄎㄨㄥㄙㄨㄦ/執政官、被羅馬元老院指定迎接“眾神之母”/“偉大的母親”進入羅馬城的德高望重的Scipio/ㄙㄎㄧㄆㄧㄛ/西庇阿 Nasica“可以告訴我們，他是否自豪自己的母親也得到這樣的神聖尊重”[29]。Pagan/ㄆㄚㄍㄢ/(鄉巴佬、異教)之眾神從來不教導生活的神聖[30]。再次看出ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的寫作的價值，幾乎可以與早期ㄆㄚㄨㄌㄨㄙ從猶太人轉向“異邦人”的傳教相提並論。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ批判希臘詩歌戲劇中眾神的的無恥行為，出於教育而不是文藝的考慮，頗為正當[31]。那時除了上層階級，普通人的家庭不可能讓孩子受到教育，而劇院除了娛樂，同時還兼具有作為大眾教育的功能[32]，但由教會來承擔社會教育的角色，尚需時日。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ也可能是最早考慮“言論自由界限”的學者，他引用Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞羅（拉丁語發音類似“基凱羅”）的《論共和》：“雖然我們的12銅板法只對很少的犯罪判處死刑，但包括了這一條：在公共場合唱詩嘲諷或作文諷刺使別人名聲敗壞或喪失尊嚴。真是英明的法規。”[33]。可惜，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ沒有讀到或視而不見ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ的《編年史》：【即使坐在皇帝的椅子上變得越來越殘忍，ㄊㄧㄅㄜㄌㄧㄨㄙ對於社會上的流言惡語、中傷自己和家庭的諷刺詩文，也一概泰然處之，明確聲明：“自由的國家裡，言論和精神都是自由的”。】[34]。他也全然不提Senecaㄙ/ㄜㄋㄜㄎㄚ的哲言：“真理不會帶來財富，但可以帶來自由”；不追求真理的也不配得到自由。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ繼續引用ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ的《論共和》中列舉的希臘的悲劇演員Aeschines/Αἰσχίνης[Aischínēs]/アイスキネス/ㄞㄙㄎㄧㄋㄜㄙ/埃斯基涅斯(389–314)和Aristodemus/ Ἀριστόδημος/ㄚㄌㄧㄙㄊㄛㄉㄜㄇㄨㄙ成為政治家和外交家的例子，批判希臘人善惡不分，因為“ㄆㄚㄍㄢ眾神都是evil/惡魔，因為它們不是神，而是惡魔的靈魂”[35]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ從ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ再次引用ㄙㄎㄧㄆㄧㄛ：“他們（羅馬人）認為喜劇和所有劇場演出者都不光彩，所以不僅禁止他們獲得普通公民可以獲得的職位和榮譽，而且命令檢查官員記下他們的名字，把他們從部落的名冊中消去”，稱讚這是“英明的法令！羅馬的智慧的又一個證明”，“我不得不讚嘆：這是真正的羅馬精神”。他認為羅馬的缺欠是仍然在崇拜ㄆㄚㄍㄢ眾神[36]，而羅馬眾神是出於排場而不是理性被造出的[37]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的批判不適合希臘人文的享樂風土[38]，他對Plato/Πλάτων[Plátōn]/プラトン/ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ/柏拉圖詆毀詩人的狹隘解說[39]也沒有減低同時代的希臘語思想家、作家們對ㄆㄌㄚㄊㄛㄣ的發揚，更遭到後來Nietzsche/ㄋㄧㄑㄧㄝ/尼采等維護羅馬高等貴族精神的衛道士的痛斥[40]，但為即將到來的中世紀經院神學/哲學的肅穆沉悶氣氛奠定了基礎。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ引用羅馬史學家、政治家Sallust/（拉丁語）Sallustius/サッルスティウス/撒路斯提烏斯/ㄙㄚㄌㄨㄙㄊㄧㄨㄙ，共和以前“人們的平等與德行不是出於法律的強制而是出於自然”[41]；引用ㄙㄎㄧㄆㄧㄛ，共和是由“靠對法律的共同認知以及共同利益結合起來的集團”組成；引用詩人Ennius/エンニウス/恩紐斯/ㄣㄋㄧㄨㄙ,“羅馬的嚴格道德和公民是它的守護”；指出：“羅馬從來就不是一個共和，因為羅馬從來沒有真正的公平正義”，而只有基督創立、統治的共和才有公平正義[42]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ甚至建議已經腐敗的羅馬：“提供大量的公共娼婦讓每一個人得到滿足，特別為每一個太窮的人也得到一個私有的娼婦”[43]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ也引用鴿子驚醒熟睡的羅馬人抵抗敵人的入侵[44]、內戰中親兄弟殘殺的記載[45]說明ㄆㄚㄍㄢ眾神的無能、無德，引用羅馬御用詩人Vergil/維吉爾（拉丁語）Vergilius/ㄨㄟㄦㄐㄧㄌㄧㄨㄙ，告誡羅馬人歸順真神基督：“這裡沒有日期、目標：但賜予了無限、無邊的王國”[46]。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ引用擔任過羅馬公共圖書館長的學者兼政務家Marcus Terentius Varro/ㄨㄚㄌㄛ/瓦羅/ (公元前116–27)也承認所謂人神後代是虛造的，揭穿了希臘羅馬神話中的那些英雄的神聖偽裝[47]。因為無止盡的戰爭，缺乏兵源的羅馬不得不徵召沒有錢自購武器的proletarii/proletariat/（拉丁語）proletarius/ㄆㄌㄛㄌㄜㄊㄚㄌㄧㄨㄙ/無產者入伍[48]。他批判在被ㄙㄚㄌㄨㄙㄊㄧㄨㄙ稱為羅馬史上最有德行與和諧的時期（第二、三次Punic/Poenicus/ポエニ/ㄆㄛㄜㄋㄧ/布匿戰爭期間），羅馬引入亞洲的享樂、通過了可惡的Voconia/ㄛㄎㄛㄋㄧㄚ法禁止任何婦女（包括唯一的女兒後代）繼承財富[49]，點出了基督教對婦女的吸引力。列數羅馬的內外戰爭災難（包括由少數角鬥士引發的奴隸戰爭）後，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ結論到：如果羅馬在ㄆㄛㄜㄋㄧ戰爭前就接受基督教（雖然那時ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ還沒有出生/顯現），就不會有人非難基督教了[50]。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ用希臘理性和邏輯列舉羅馬（以及希臘）諸神，包括主神Jove/Jupiter/（拉丁語）Iūpiter/ㄧㄨㄆㄧㄊㄜㄦ/朱庇特，的荒唐、矛盾、無德無能，說明它們不是神而是神的禮物/體現；引用ㄨㄚㄌㄛ指出早期羅馬崇拜的諸神沒有具體的形象；最後點出了羅馬人殺害了ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ的罪惡事實，說明羅馬的必然衰亡/[51]。 ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ說神“He the bestower of all powers, not of all wills; for wicked wills are not from Him/賜予了所有力量但沒有賜予所有意志,因為惡意不是從他而來”[52]，“it is the man himself who sins when he does sin,…if he wills not, sins not/是人自己要犯罪而犯罪，…如果他決定不犯罪就不會犯罪”[53]。關於命運與自由意志關係的哲學論爭，不懂希臘語的ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ錯過了《舊約》成書之後猶太人的思想發展。Rabbi/ㄌㄚㄅㄧ Akiba/ㄚㄎㄧㄅㄚ(死於公元135年)說出了ㄈㄚㄌㄧㄙㄟ教派的要點：“All is foreseen, but the authority [free will] is given.一切都是預知的，但自由意志是存在的。”[54] 對於ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的說教的理解必須了解羅馬歷史[55]，因為基督教實際上只在羅馬帝國的疆域或影響範圍內才真正成功。其中的一個原因是羅馬共和的先賢們提供了理想的典範：作為Carthage/Carthāgō/カルタゴ/ㄎㄚㄦㄊㄚㄍㄛ/迦太基的戰俘回到羅馬卻呼籲羅馬繼續戰爭後自願回到ㄎㄚㄦㄊㄚㄍㄛ監獄接受折磨死刑的Regulus/ㄌㄜㄍㄨㄌㄨㄙ/雷古魯斯、在ㄎㄛㄣㄙㄨㄦ任上死去時沒有錢支付自己葬禮的Lucius Valerius/ㄨㄚㄌㄜㄌㄧㄨㄙ/瓦萊里烏斯、被緊急召請擔任獨裁者、指揮羅馬取勝後隱退回到農田的Cincinnatus/キンキナトゥス/ㄎㄧㄣㄎㄧㄣㄋㄚㄊㄨㄙ/辛辛納圖斯，等；難道所有基督徒不應該為了更高尚的目的，按人所需地分配財富？[56]ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ對羅馬皇帝們，特別是第一個基督皇帝Constantine/（拉丁）Cōnstantīnus/ㄎㄛㄣㄙㄊㄢㄊㄧㄋㄨㄙ/君士坦丁[57]、“背教者”Julian/尤利安/ （拉丁語）Flavius Claudius Iulianus/ユリアヌス/ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ[58]和幾乎同時代的ㄊㄜㄛㄉㄛㄙㄨㄙ“大帝”[59]的論斷，奠定了教會的羅馬史觀。 其實，ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ的軍事才能在Gallia/ㄍㄚㄌㄧㄚ（與現在的Gaul地理區域不同）顯示出來，361年不到30歲當上皇帝后，他快速處理好內務（取消基督教的特權、整頓稅收），363年率兵東征，夢想再現Alexander/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄦ/亞歷山大大帝的奇蹟，可惜運氣不佳，負傷離世。雖然在嚴格的基督教教育下長大，他轉向希臘羅馬的傳統多神Paganism/ㄆㄚㄍㄢ信仰，崇信神秘儀典，支持宗教信仰自由，反對將基督教信仰視為國教，因此被基督教會稱為背教者。由於他對希臘哲學的熱愛，贏得了哲學家的稱號。“ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ的神學系統好像包括卓越重要的自然宗教的原則。…這位虔誠的皇帝承認、敬重宇宙的終極原因：它代表了無限自然的所有完美”。32歲就死去的ㄧㄨㄌㄧㄚㄋㄨㄙ在彌留之際，留下了感人的教誨：“我從哲學學會了靈魂比肉體優美，高尚的物質的分離是一種快樂而不是痛苦。我也從宗教那裡學到：早期的離世往往得到更虔誠的回報。…我無悔死去，就象我無罪活過一樣。…我要慎言不致影響你們推選新的皇帝”。體現了他熱愛德行、珍惜名聲的統治激情。[60]如果他的東征適可而止，如果他的近衛軍隊長、也有“哲學家”之稱的Salutius/ㄙㄚㄌㄨㄊㄧㄨㄙ（著有《眾神與世界》）沒有謝絕而是繼承皇位[61]，基督教的命運會如何展開呢？ 【趙京，中日美比較政策研究所，2019年6月17日第一稿】
[1]這個現在只有十幾萬人口的城市因為豐富的政治、宗教歷史，擁有聯合國科教文機構認定的8個世界文化遺產（還不算Dante/ㄉㄢㄊㄜ/但丁的墓地）。除了是（西）羅馬帝國滅亡時的首都，ㄌㄚㄨㄣㄋㄚ又是後來被東羅馬（拉丁語）Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ/拜占庭帝國收復後在意大利半島設立的大本營。2018年聖誕節前夕，筆者來此考察。趙京，“追隨羅馬帝國的遺蹟”，2019年1月15日第一稿。 [2] Edward Ellis & Charles Horne, The Story of the Greatest Nations, Vol. III Rome & Germany, Auxiliary Educational League, 1921, p.438. [3] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. p.256. [4] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. p.266. [5] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. p.259. [6] 趙京，“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日第一稿。 [7]如對Habakkuk的ㄆㄟㄒㄜㄦ（interpretation/解釋、commentary/注釋），無異於新的revelation/啟示revolution/革命（趙京：“死海古卷譯註初步1：Habakkuk注釋的新約啟示”，2019年4月29日第一稿）。 [8] John M. Bowers, The Western Literary Canon in Context, Lecture 11: St. Sugustine Saves the Classics, The Teaching Company, DVD, 2008. [9]趙京：“麥基文明背景下伊斯蘭的盛衰與啟蒙展望”，2019年4月29日。。 [10] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. p.292. [11] 趙京：《猶太史神學政治譯註論》，2019年3月22日第1版。 [12] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009. p.283. [13] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book V Chapter 11. [14] https://zh.wikipedia.org/wiki/耶柔米：“古代西方教會領導群倫的聖經學者”，“早期的拉丁教會他被尊為四位西方教會聖師之一”，“最有教養，最有學問古教父當中的一位，也可說是古代西方教會中最偉大的學者”，引自Williston Walker，謝受靈譯，History of the Christian Church/基督教會史（基督教文藝出版社，2005）， 陶理博士主編，李伯明、林牧野合譯The History of Christianity/基督教二千年史（海天書樓有限公司，於2004）。 [15] Charles Freeman, A new History of Early Christianity, Yale Univeristy Press, 2009, p.277. [16] Ibid., p.284. [17] 轉引自https://en.wikipedia.org/wiki/Augustine_of_Hippo 。 [18] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Confessions, p.5. [19] Ibid. Confessions, p.6. [20] Ibid. Confessions, pp.6-7. [21] Ibid. Confessions, p.6. [22] Ibid. Confessions, p.8. [23] Ibid. Confessions, pp.130-133. [24] 他沒有讀到用希臘語寫成的Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ《猶太戰爭》等羅馬軍隊徹底摧毀猶太人聖殿的記錄。 [25] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book I Chap.11, p.137. [26] Ibid. The City of God, Book V Chapter 10. [27] Ibid. The City of God, Book I Chapters 17-23. [28] Ibid. The City of God, Book II Chapter 4. [29] Ibid. The City of God, Book II Chapter 5. [30] Ibid. The City of God, Book II Chapter 6. [31] Ibid. The City of God, Book II Chapter 8. [32] 在中國七、八十年代，以“樣板戲”為代表的電影就是典型的大眾教育/宣傳的形式。 [33] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book II Chapter 9. [34] 趙京：“ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《編年史》翻譯概要”，2018年4月10日第一稿。 [35] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book II Chapter 11. [36] Ibid. The City of God, Book II Chapter 13. [37] Ibid. The City of God, Book II Chapter 15. [38] 最近，戰亂中的烏克蘭選出喜劇演員為總統，也不失其作為東Slav/ㄙㄌㄚㄈ/斯拉夫文化重鎮的風采，誰能說他不如職業政治家呢？ [39] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book II Chapter 14. [40] “尼采作為經典語義學classical philology（退職）教授，功底深厚，鄙視英國的功利主義學派不顧歷史背景的倫理說教，專注於基督教道德概念的發生以及演變，力論神聖的基督教道德觀的起源是卑鄙的世俗的權力意志較量的結果，而基督教道德觀所提倡的禁欲主義也只不過是低級可笑又沒有根據的迷信，腐敗人類。”（趙京：“尼採在政治思想史上的一席之地”，2010年5月25-26日。） [41] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book II Chapter 18. [42] Ibid. The City of God, Book II Chapter 21. [43] Ibid. The City of God, Book II Chapter 20. [44] Ibid. The City of God, Book II Chapter 22. [45] Ibid. The City of God, Book II Chapter 25. [46] Ibid. The City of God, Book II Chapter 29. [47] Ibid. The City of God, Book III Chapters 1-4. [48] Ibid. The City of God, Book III Chapter 17. [49] Ibid. The City of God, Book III Chapter 21. [50] Ibid. The City of God, Book III Chapter 31. [51] Ibid. The City of God, Book IV. [52] Ibid. The City of God, Book V Chapter 9. [53] Ibid. The City of God, Book V Chapter 10. [54]趙京：“死海古卷譯註初步2：基督教起源新考”，2019年5月17日第一稿 [55] 趙京，“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日第一稿。 [56] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. The City of God, Book V Chapter 18. [57] Ibid. The City of God, Book V Chapter 25. [58] Ibid. The City of God, Book V Chapter 21. [59] Ibid. The City of God, Book V Chapter 26.其中提到參與過戰爭的士兵親自向他報告戰鬥中的神跡。 [60] 趙京，“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日第一稿。 [61] James O’Donnell, Pagans: The End of Traditional Religion and the Rise of Christianity. P.171. HarperCollinsPublishers, 2015.
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