喬治·紐邁爾研究員和《華盛頓立場報》的撰稿人S.A. 麥卡錫(S.A. McCarthy)於2025年10月19日上午在 《美國觀察家》發文稱，伊斯蘭教再次征服天主教西班牙，教會必須決定，是要對抗敵對的進步主義，還是繼續高談闊論地宣揚與進步主義結盟的立場：

兩名天主教神父因批評伊斯蘭教的言論而面臨牢獄之災。這並非發生在尼日利亞或中東，而是發生在西班牙。據天主教新聞社報道，神父庫斯托迪奧·巴列斯特 (Custodio Ballester) 和赫蘇斯·卡爾沃 (Jesús Calvo) 以及記者阿曼多·羅伯斯 (Armando Robles) 被指控在2017年的一次脫口秀節目中犯下仇恨犯罪。穆斯林反伊斯蘭恐懼症協會向巴塞羅那檢察官辦公室仇恨犯罪和歧視特別服務處提起訴訟，對神父和記者對伊斯蘭教的批評提出異議。神父們分別面臨三年監禁，羅伯斯面臨四年監禁，外加巨額罰款和十年禁教令。

然而，進步主義的興起至少在一定程度上是由於教會影響力的削弱。

上周，三人均被宣判無罪，但判決理由僅僅是狹隘的技術性依據。馬拉加法院裁定，這三人並非有意通過其言論煽動對穆斯林的仇恨，他們的言論“並非明顯煽動對穆斯林的仇恨”。然而，法院嘲笑神父和記者的言論“卑鄙”、“邪惡”，甚至“瘋狂”。

中世紀時期，西班牙天主教徒發動了一場戰爭，將穆斯林侵略者趕出他們的國家。公元七世紀末，倭馬亞王朝征服了伊比利亞半島。此後數個世紀，西班牙天主教徒與穆斯林起義者進行了一系列戰役，統稱為收復失地運動，最終在1492年驅逐了入侵者。不到一個世紀之後，1571年，奧地利軍事指揮官唐·約翰率領西班牙無敵艦隊，作為神聖聯盟的先頭部隊，對抗奧斯曼帝國（穆斯林）艦隊，並在勒班陀戰役中取得了看似不可能的勝利。

20世紀，西班牙的“考迪羅”——軍事領袖弗朗西斯科·佛朗哥——嚴格限制穆斯林移民，強調天主教是國家的基石，並正確地將伊斯蘭教視為敵對勢力。西班牙禁止建造清真寺，儘管一些穆斯林被允許來西班牙工作，但佛朗哥要求並強制遣返。1975年佛朗哥去世後，世俗勢力開始大規模引進穆斯林。

西班牙1978年憲法帶來的世俗改革導致天主教徒的警惕性逐漸減弱並急劇下降。雖然在佛朗哥統治時期，彌撒出席率很高（大約在70%到80%之間），但到1980年，這一比例下降到40%左右，到2000年更是驟降至20%。非法移民（主要來自摩洛哥）激增，從1985年穿越直布羅陀海峽的近1萬名摩洛哥人增加到僅僅五年後每年超過5萬名。20世紀80年代和90年代批準的大赦允許數十萬穆斯林留在西班牙。在佛朗哥統治下，穆斯林人口一直徘徊在2000到3000人之間。到1996年，穆斯林人數超過50萬。

21世紀初，湧入西班牙的穆斯林人數進一步增加，這至少部分歸因於歐盟開放邊境的規定以及西班牙經濟的蓬勃發展。穆斯林工人帶着他們的大家庭從摩洛哥、巴基斯坦和塞內加爾來到西班牙。到2008年，西班牙的穆斯林人口飆升至120萬。截至2023年，西班牙的穆斯林人口接近250萬。

這場入侵是由兩個緊密交織的因素促成的：進步主義的興起和天主教會影響力的減弱。進步主義積極推行多元文化主義，背離了佛朗哥的天主教至上主義，名義上將所有宗教置於同等地位。當然，實際上，這種宗教寬容最終導致了其他宗教團體對天主教的歧視，巴列斯特和卡爾沃的審判以及全國各地一系列針對牧師、教區居民和教堂的伊斯蘭襲擊事件就是明證。

然而，進步主義本身的興起至少在一定程度上是由於教會影響力的削弱。在整個西方世界，教會幾乎放棄了其作為世間最高道德權威的古老地位，任由自己被每一代新潮所左右。教會非但沒有勇敢地對抗進步政權的邪惡創新，反而將注意力集中在一種錯誤的“現實意義”上，追逐潮流，並為了填補教友的席位而日益淡化其道德清晰度。諷刺的是，但也是意料之中的是，這種做法收效甚微，甚至毫無成效，實際上還迫使許多天主教徒離開了教會，讓那些仍然信奉教會的人感到空虛。

如今，教會發現自己正面臨着一個充滿敵意和侵略性的敵人，一個長期被阻撓的叛亂分子，如今卻征服了這片曾居住着數百年虔誠天主教徒的土地。如今，領導收復失地運動的天主教王子和騎士已不復存在，當今的世俗領袖往往同樣是敵人。教會領袖必須決定，是繼承聖賢先輩的傳統，勇敢地面對這個敵人，還是繼續在氣候變化、移民、包容性以及敵方入侵者紮根的多元文化主義等所有問題上，發表與進步主義立場相關的高談闊論。文明岌岌可危。