接续“Augustine/Augustinus神学译注-1”[1]、“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”[2]，本文围绕ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ的《上帝之城》第11-22书译注世俗之城与上帝之城的起源、历史和目的，以及至终审判的描述。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ在反驳新Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉图学派的论辩，如“为什么上帝选择在那个时刻创造天地？”的问题时，引用到“原子”的概念，发挥了希腊哲学的思辨技巧，反复说明：“时间”本身在上帝造物之前并不存在、没有物体的运动/变化就没有时间、世界与时间同时被创造[3]。“他（上帝）自身是永恒、无起始的，但他使时间有一个起始”[4] 。“…各种时间确实明确地开始于各天体的运动”；“天使之间的运动必须以时间的存在为前提，…因为时间与它们（天使）同时出现”；“如果这个世界不是与时间同时、而是经过一段时间后被造出来，我们就能说有一段时间没有世界。但是说有一段时间没有时间，是荒唐的”；“他们（天使）的运动构成时间的基础”[5]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ所引用的《新约》也是希腊语版而不是Vulgate/(拉丁)Vulgata/ヴルガータ/ㄨㄦㄍㄚㄊㄚ/(通用)拉丁语版。这个非常革命性的时间观念在一千多年以后影响了Kant/ㄎㄢㄊ/康德的时空观、Lorentz/ㄌㄛㄌㄣㄔ/洛伦茨时空变换、相对论和量子力学等，时间不再是一条无限长的无始无终、均等分割的直线。Hawking/ㄏㄛㄎㄧㄥ/霍金的《A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes/时间简史：从大爆炸到黑洞》(1988出版)讲述关于宇宙的起源和命运，就是把时间作为宇宙事件/历史的产物看待，有起始（多数物理学者接受），还有终结（猜想）。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ援引ㄆㄌㄚㄊㄛ的Timaeus/ Τίμαιος/ティマイオス/ㄊㄜㄇㄚㄧㄛㄙ/蒂迈欧篇（写于约公元前360年）：上帝是良善的，上帝创造的世界也是良善的[6]。这是一个重要的信仰和人类历史的希望[7]。ㄊㄜㄇㄚㄧㄛㄙ是ㄆㄌㄚㄊㄛ写的Socrates/ㄙㄛㄎㄜㄌㄚㄊㄜㄙ/苏格拉底对话系列之一，题目取自对话中的一个人物，副标题是“论自然”，用数学/理性的方式讲解宇宙的创造和性质、灵魂（著名的雅典学园图画中，ㄆㄌㄚㄊㄛ手持《ㄊㄜㄇㄚㄧㄛㄙ》），读起来使人联想到后来的Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯宾诺莎的《用几何规范证明伦理学》[8]，深奥难解，连Cicero/[kɪkɛroː]/キケロ/ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ/西塞罗翻译成拉丁文时也叫苦不迭[9]。“这个世界是被造物中最完好的，他（Δημιουργός[dēmiourgos]/Demiurge/デミウルゴス/ㄉㄟㄇㄧㄨㄦㄍㄛㄙ/造物者）是最好的缘由”，“他是良善的”[10]，“正如我们要信任智者们的证词：神愿望所有的事物都是好的而没有任何坏的，至今为止就是如此。”“他从无序带来秩序，认为这样更好”[11]。“上天的体形可见，但灵魂不可见，具有理性与和谐，由最好的理智与持久的性格造成，是被造物中最好的”[12]。“时间与上天同时被造出来，这样的话，如果它们要被解消的话，也会被同时解消”[13]。“神从不好看、不好的物品造出最好看、最好的物质”[14]。“正如我一开始所说，神从所有无序的事物创造出与它自身相关、所有物相互关联的秩序，以及所有可能的度量尺度与和谐”[15]。以上的内容只能从Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亚历山大里亚的著名希腊化犹太哲学家Philo/ㄈㄧㄌㄛ/斐洛和受其影响的Origen/ Ὠριγένης/Origenes/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ[16]等哲学-神学家那里才能得到注解了。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ离不开希腊哲学的基本概念Being/ㄅㄧㄥ/本原（存有），称上帝是最高ㄅㄧㄥ[17]，特别称难解的Trinity/Trinitas/ㄊㄌㄧㄋㄧㄊㄚㄙ/三位一体[18]是“高于所有的一个ㄅㄧㄥ”[19]，为后来启蒙主义创新神的概念留下了余地。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ论证天堂也存在于地上，那就是教会[20]，为教会在世俗世界的地位奠定了牢固的基础。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ考证了sin/ㄙㄣ/原罪的来源、性质、表现、结果等，特别强调傲慢作为ㄙㄣ的来源，比ㄙㄣ还坏[21]。进而推展到社会：“谁能为统治的贪婪找到一个名字，如在内战中见证的那样，影响着专制者的灵魂？”[22]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ结论是世俗之城与上帝之城的起源不同：前者爱自身，后者爱上帝[23]。

上帝的儿子们（天使们）与人的女儿们生下的后代（巨人们）勇武善战，但不是上帝的选择，没有智慧，因为他们的愚蠢而被毁灭[24]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ也提到（包括他自己看到的）畸形体人[25]和Antipodes/传说中的对跖地人[26]，以及出生后第8天就接受割礼的婴儿[27]，都必须按照与神的covenant/誓约生活。这就是为什么神要把犹太人的先祖改名为Israel/ㄧㄙㄌㄚㄜㄦ/以色列：“看着神”[28]。

对于《旧约》中的人物所处的时代，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ只引用罗马作家Varro/ㄨㄚㄌㄛ/瓦罗、Sallust/（拉丁语）Sallustius/ㄙㄚㄌㄨㄙㄊㄧㄨㄙ的记叙，以Sicyon/ Σικυών/シキオン/ㄙㄎㄧㄛㄣ城代表整个希腊“王国”，小看Athens/ㄚㄕㄋㄚ/雅典：“他们的名声大于实际”[29]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ也介绍埃及神Serapis/Σέραπις/ㄙㄜㄌㄚㄆㄧㄙ/塞拉比斯（插图）庙前的（后来广为人知的）图像：一个手指放在嘴唇前，提示人们保持安静；ㄨㄚㄌㄛ说这是提示人们，不要说出埃及的神们曾经是人[30]。这时，出现了诗人，他们也被称为神学士，因为他们作的是诗歌是关于诸神的[31]。最早的神学士就是诗人，Paine/ㄆㄞㄣ/潘恩后来也指出这一点：“‘先知’一词在《圣经》的词汇里是作诗人解的，…不仅因为这些称为预言的书，是用诗的语言写的，而且因为《圣经》中的‘先知’除了形容我们所说的诗人的意思外，没有用这个词来作预言解的”[32]。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ还介绍Erythraean/ Ἐρυθρὰ[Erythrà]/ㄜㄌㄧㄙㄌㄚ/红海的sibyl/（古希腊语）σίβυλλα[sibulla]/シビュラ/ㄙㄅㄨㄌㄚ/西比拉（女仙/先知）用拉丁语唱出难解的歌咏，翻译成希腊文后，各行的第一个词母构成“ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶稣ㄎㄌㄧㄙㄊㄛㄙ/基督，神之子、救主”[33]。

ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ引用ㄨㄚㄌㄛ的著作De Philosophia/哲学，说根据新ㄆㄌㄚㄊㄛ学派、Epicurus/ㄜㄆㄧㄎㄨㄖㄨㄙ伦理学派、Stoic/ㄙㄊㄛㄧㄎ伦理学派和不那么著名的Pyrrhon（或Pyrrho）[ˈpɪroʊ]/ㄆㄧㄌㄡ/皮浪的Skepticism/怀疑主义，以Diogenes[daɪˈɒdʒəˌniːz]/ㄉㄞㄛㄐㄜㄋㄧㄙ/狄奥根尼为代表的Cynicism/(按Cynics发音译为) ㄙㄋㄧㄎㄙ主义等，有228个流派之多，讲什么是最高的善[34]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ把神学伦理观发挥到极致，“对于有帮助的公共人物，我们宁愿听到他们死去，也不愿意听到或知道他们失去信仰或道德—那意味着他们精神上的死亡。…所以我们庆祝好朋友死去，因为虽然他们的死亡使我们难过，我们可以确实得到他们摆脱了罪恶的安慰，因为那些最好的人在此生也会被罪恶击败或腐坏、或者出于这两种危险之中”[35]。我还记得第一次参加美国人的葬礼，很震惊看到人们用笑语欢送死者的离去。

第20书关于最终审判，在引用教义的证明时，“《新约》比《旧约》具有内在价值上的优先性，…所以我们应该首先引用《新约》的教导，然后从《旧约》的引用找到确认”[36]。这些构成了教会牧师们无尽的讲道材料。第21书描述不信者或背信者（包括违反普世教会的教义者）最终受到的惩罚。这里提供了Dante/ㄉㄢㄊㄜ/但丁《神圣喜剧》的素材[37]，但ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ不同意作为惩罚中转站的炼狱的存在[38]，也驳斥Origen/Origenes/ㄛㄌㄧㄍㄜㄋㄜㄙ的“没有人会受到永久惩罚”的轮回人生观[39]。

在最后的第22书，ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ一方面援引、一方面批判ㄆㄌㄚㄊㄛ、Porphyry/ㄆㄛㄦㄈㄨㄌㄧㄛㄙ、ㄨㄚㄌㄛ、ㄎㄧㄎㄜㄌㄛ、Labeo/ㄌㄚㄅㄜㄛ/拉别奥（古罗马的法学家）等展开论述，说明他受希腊罗马古典文化的影响之深[40]。相对于他对古典作家们的缺欠的批判优越性，他承认在神学教义上往往不得不诉诸理性以外的因素，例如，“当被问到圣徒们如何被适用到精神上的身体，我没有说我看到了，但我相信。正如我所读的《诗篇》所言：‘我因信，所以如此说话’[41]” [42]。ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ把读者带到上帝之城了，这里，sin/ㄙㄣ失去了诱惑人们的权力，人们是否还存在（需要）free will/自由意志呢？ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ说：存在而且更优越，因为原来的自由意志有能力ㄙㄣ或不ㄙㄣ（这里作动词用[43]），最后的自由意志不能ㄙㄣ—这是神赐予的天赋礼物[44]。

  中世纪普世基督教神学的大厦由此确立。

【赵京，中日美比较政策研究所，2019年7月19日第一稿】

[1]赵京，2019年6月17日第一稿。

[2]赵京，2019年7月4日第一稿。

[3] Great Books of the Western World #18 Augustine. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. 本文所引ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ都来自此书。The City of God, Book XI Chapters. 4-6.

[4] The City of God, Book XII Chap. 14.

[5] The City of God, Book XII Chap. 15.

[6] The City of God, Book XI Chap. 21.

[7] Leibniz/ㄌㄞㄅㄋㄧㄔ/莱布尼茨的伦理/道德哲学也是建立在“上帝预定和谐好的最好的世界”这一前提。（赵京：“莱布尼茨伦理观的自由主义扩展”，2014年10月18日第一稿）

[8]赵京：“自由社会秩序中的自然神祇与个人原耻”，2016年3月15日。

[9] ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ读的就是ㄎㄜㄌㄛ的拉丁译本。The City of God, Book XIII Chap. 18.

[10] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [29].

[11] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [30].

[12] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [37].

[13] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [38].

[14] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [53].

[15] Great Books of the Western World #7 Plato. The University of Chicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21st Printing, 1977. Timaeus [69].

[16]赵京：“Augustinus/ㄚㄨㄍㄨㄙㄊㄧㄋㄨㄙ《上帝之城》译注-2”，2019年7月4日第一稿。

[17] The City of God, Book XII Chapters. 2, 6.

[18]赵京，2019年7月4日第一稿。

[19] On Christian Doctrine, Book I Chap. 5.

[20] The City of God, Book XIII Chap. 21.

[21] The City of God, Book XIV Chapters. 10-14.

[22] The City of God, Book XIV Chap. 15.

[23] The City of God, Book XIV Chap. 28.

[24] The City of God, Book XV Chapters. 22-23.

[25] The City of God, Book XVI Chap. 8.

[26] The City of God, Book XVI Chap. 9.

[27] The City of God, Book XVI Chap. 27.

[28] The City of God, Book XVI Chap. 30.

[29] The City of God, Book XVIII Chap. 2.

[30] The City of God, Book XVIII Chap. 5.

[31] The City of God, Book XVIII Chap. 14.

[32] 《潘恩选集》马清槐等译，北京，商务印书馆，1982年，“理性时代”第462页。

[33] The City of God, Book XVIII Chap. 23.

[34] The City of God, Book XIX Chapters. 1-3.

[35] The City of God, Book XIX Chap. 8.

[36] The City of God, Book XX Chap. 4.

[37]赵京：“Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神圣喜剧》新译注释”，2018年11月16日第二稿。

[38] The City of God, Book XXI Chap. 13.

[39] The City of God, Book XXI Chap. 17.

[40] The City of God, Book XXII Chapters. 25-28.

[41] 《诗篇》116：10. 圣经公会1919年出版之中文译本（和合本）。

[42] The City of God, Book XXII Chap. 29.

[43] 至今为止，我的文章中用汉音元素都只用于名字的翻译，现在第一次明确讨论汉音元素的动词翻译。英文的大量词语名词、动词兼用，既然作为名词的sin因为没有对应的表意汉字而只能译为ㄙㄣ，作为动词的sin也同理也能译为ㄙㄣ。而且，中文的动词本身不需/不能变换时态，用一个汉音元素的译文可以用于所有时态，避免了因导入西语带来的时态变换的复杂化麻烦，这实际上开辟了汉音元素的另一用场。

[44] The City of God, Book XXII Chap. 30.