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既讨厌政治又离不开政治的汪精卫

    汪精卫是一个悲剧的政治人物。他的悲剧性，部分源于一个军事化时代的文人的处境，部分源于他自身的弱点。中国的文人往往既鄙视政治，又对政治怀有热情，在他身上表现得十分突出：既以政治为救国手段、为实现理想的途径，又将政治视为权力斗争，不时标榜自己清高自重

    老高按：不知为什么，最近一段时间，对汪精卫的评价，在国内媒体和网站上又成了一个小小的热点，发言者多还不是一般网友。
    先是香港牛津大学出版社2014年10月出版了李志毓《惊弦：汪精卫的政治生涯》。李志毓很年轻，生于1979年，是中国社科院近代史研究所民国史研究室的助理研究员，曾在香港中文大学、台湾大学、美国圣奥拉夫学院等地访问研究。发表过《汪精卫的性格与政治命运》等学术论文十余篇。
    关于汪精卫的评传，70年来，曾有雷鸣所著《汪精卫先生传》（1944）；闻少华的《汪精卫传》（1988）；王美真编着《汪精卫传》（1988）；蔡德金的《汪精卫评传》（1987）；李理、夏潮的《汪精卫评传》（1988）；王关兴的《汪精卫传》（1993）。但近年来，很少有影响的新著问世。但与此同时，海内外大量新史料公布与开放，如国民党党史会之“汉口档案”、“吴稚晖档案”，台湾国史馆之“汪兆铭史料”、“蒋中正总统文物”、“戴笠史料”等，为重新深入研究汪精卫提供了条件。
    李志毓这本新著，受到广泛重视，凤凰网的读书频道介绍说：
    本书基於充分扎实的史料基础，客观呈现汪精卫从革命到退隐，从联共到反共，从主战到主和，重新考察“革命者”汪精卫与“通敌者”汪精卫的复杂思想与行动，特别关注汪“主和”的思想、政治脉络，及“和平运动”的展开与沦落。既不赞同将汪精卫简单贴以“汉奸”标签，也不认为他的对日媾和与成立汪伪政府，是某些海外学者所认为的“舍身饲虎”的英雄主义行为。本书认为，汪精卫的“主和”，有超越个人权力动机的思想脉络与政治考虑。汪精卫的悲剧性，源于一个军事化时代的文人的处境，也源于自身的弱点。
   汪精卫有救国的愿望，也有鲜明的党派立场。在他“主和”的政治考虑中，包含着对中共的恐惧，对社会革命的恐惧，和对蕴藏在整个中国底层社会中排山倒海的磅礴力量的恐惧。汪精卫作为一个政治家，与此庞大的历史力量背道而驰。奔走一生，既找不到与军队结合的方式，又找不到与民众结合的方式，复将最後之希望，寄托於几个日本军阀政客的“觉悟”之上，而最终落下了其悲剧人生的帷幕。

李志毓著《惊弦：汪精卫的政治生涯》。

    这本书在香港出版，也引起了大陆学者的关注。上海著名教授许纪霖读后深有所感，写了很有分量的推荐语，向作者要来该书的“余论”，在“高和分享”上刊出，随后共识网转载。这里我特将许纪霖教授的推荐语和李志毓的这篇余论《汪精卫——军事化时代的文人》，转贴于下。

    无独有偶。共识网邀请近年来橫空出世的年轻学者刘仲敬，在该网评点近世人物，刘仲敬也将汪精卫作为其评点对象之一，写了一篇很长的文章《业余搞政治的诗人——汪精卫》。我曾经在老高的博客上介绍过刘仲敬其人其事，他在中国大陆年轻一代中有较大影响。他的这篇评点汪精卫的长文，有机会我也想在这里转载介绍。
    总的看，李志毓的书和刘仲敬的文章，都超越于仅仅将汪氏作为政治人物来划分功罪，或者抽象地进行道德评判，更不是简单地给汪氏下一个“是否汉奸”的结论。他们的文章，都扩展了我们剖析历史人物的维度和层面，让我们更立体、更深入地还原历史真相，了解当事人的内心。
    凑巧的是，章诒和2010年写的《衔石成痴绝沧波万里愁》一文，原载香港牛津版《四手联弹》以及台湾时报版的《总是凄凉调》书中。最近也被“历史百人会”获得独家授权，在其网站上慎重刊出，改题为《汪精卫的才情与人品》，“历史百人会”编者说，这是“以作正本清源”。章诒和这篇文章，中间提到我，我数年前曾经在老高的博客上转载过。

    何以这么多人、这么多媒体扎堆，都在相近时段对这位历史冷门人物发生兴趣？我颇感意外。查汪精卫有关资料，或许缘于去年11月10日这一个大日子？——是他去世整整70周年的忌日。汪精卫（1883年5月4日～1944年11月10日）患病和去世的经过，以及关于他的“遗嘱”问题，我也分别专门写过文章介绍。

汪精卫——军事化时代的文人
李志毓，高和分享

    【许纪霖推荐语】

    汪精卫被视为现代中国历史当中的秦桧和石敬瑭。令人成谜的是，这样一个在晚清写下“引刀成一快，不负少年头”诗句、舍身刺杀摄政王的同盟会英雄，如何到了晚年成为遗臭万年的大汉奸？对于汪精卫而言，二者之间有什么样的内在逻辑？以往的汪氏研究，不是诉诸于历史道德的批判，就是纯粹客观的史实铺陈，这个谜一直没有解开。近日我读到年轻学者李志毓在香港牛津大学出版社的《惊弦：汪精卫的政治生涯》，让我眼睛一亮。作者以女性细腻的眼光，将一个活脱脱的汪精卫展示在读者面前。这位在破落家庭中成长起来的旧式文人，为革命的激情所感召，走上了绝望的暗杀之路。他内心要成就的，只是与国家化为一体的个人道德的自我完善。他不可抑制地自恋，迷恋自我的牺牲，相信自己那种救赎式的牺牲，不仅可以拯救同胞于血火，而且可以实现个人之成圣成仁。然而，这位权倾一时的文人政治家，骨子里是一个虚无主义者，只有宗教般的献身热忱，缺乏坚定的、明确的价值信仰。表面上为国家赴汤蹈火，其实爱的只是他内心的幻影。更要命的是，作为一位政治人物，缺乏必要的政治现实感，更无对世界大势的准确判断力。他对自己的政治对手们，无论是对蒋介石，还是俄国人和日本人，都昧于起码的了解，以文人的冲动与激情从事政治活动，最终一败涂地。成也萧何败也萧何，让他成为时代英雄与狗熊的，正是同一个性格的逻辑。在那个价值解体、虚无流行的世俗化时代，文人从政若无责任伦理的担当，只凭个人的牺牲热忱，那只是一种“任性的牺牲”：缺乏价值皈依、没有现实担当的“任性”。汪精卫就是一个极端的反例。我特别向作者索要了本书的结论部分，郑重地推荐给读者——特别是那些有救世热忱的读书人。

    【李志毓正文】

    汪精卫是一个悲剧的政治人物。他的悲剧性，部分的源于一个军事化时代的文人的处境，部分的源于他自身的弱点。清朝末年，汪精卫以一个青年忧国知识分子，凭借书报宣传与自我牺牲精神，一跃登上中国政治高峰。然而，他真正活跃在中国高层政治的时代，却是中国政治日益走向军事化的时代。从北洋军阀到国民党新军阀，从北伐战争到新军阀混战、第一次国共战争、再到抗日战争。民国时期的中国，充斥着各种形式的战争。可以说，战争塑造了民国史，塑造了民国时期的政治。汪精卫以一个没有任何军事背景且从未真正掌握过军队的文人，投身政治，适逢中国经历空前严酷的战争、军事化和国家社会重组的时代。汪怀抱以文人羁勒武力的政治理想，始终未能成功，又谋力挽狂澜，出而和谈，拯救东亚于战火之中，可叹毫无实力，既脱离党和国家，又不见重于日人，终至身败名裂。
    汪精卫一生以文人、书生自诩。他在政治活动中，也带有许多文人的特征。首先，汪的性情浪漫，富于理想，对生活常抱有“美”与“诗”的感觉。他以“革命”登上历史舞台，一生以革命党人自居。从他狱中诗作对于自我牺牲的热烈赞颂中，不难体会到他本人的浪漫性格。事实上，革命在社会政治变革之外的另一个涵义，就是人生意义的发扬，是生命的抒情。知识分子而投身革命者，往往具有浪漫的性情。革命作家蒋光慈就曾说过：“浪漫派吗？我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派。不浪漫谁个来革命呢？”［1］“革命就是艺术，真正的诗人不能不感觉到自己与革命具有共同点。诗人——罗曼蒂克更要比其他人能领略革命些！罗曼蒂克的心灵，常常要求超出地上生活的范围之外，要求与全宇宙合而为一。革命越激烈些，它的怀抱越无边际些，则它越能捉住诗人的心灵，因为诗人的心灵所要求的，是伟大的，有趣的，具有罗曼性的东西。……惟真正的罗曼蒂克才能捉得住革命的心灵，才能在革命中看出有希望的将来。”［2］汪精卫自始至终都保持着这种革命者的激情，保持着对人生的杜鹃啼血式的浪漫想象。在他的诗中也反复出现“杜鹃”的意象：

    鹃魂若化知何处，马革能酬愧不如。（辛亥三月二十九日广州之役，余在北京狱中，偶闻狱卒道一二，未能详也，诗以寄感之一）

    秋色陌头寒，幽思无端。西风来易去时难。一夜杜鹃啼不住，血满关山。（浪淘沙·红叶）

    果然火德耀南华，一变岚光作紫霞。四万万人心尽赤，定教开作自由花。（南岳道中杜鹃花盛开，为作一绝句）

    昏啼到晓恨无涯，啼遍春城十万家。血泪已枯心尚赤，更教开作断肠花。（杜鹃花）

    杜鹃是悼亡的仪式。作为一个政治人物，这种呕心沥血的人生想象，将政治化为了生命的抒情。柳亚子曾说过，旧南社的代表人物是汪精卫，新南社的代表人物是廖仲恺。“汪先生是诗的，廖先生却是散文的”。此言专为回应曹聚仁《纪念南社》一文。因曹文中说：近十年来的中国政治，是陈英士派的“武治”和南社派的“文治”。南社的缺点就只是“诗的”。南社的文学运动，自始至终不能走出浪漫主义一步。“由南社文人走上政治舞台的分子，有革命的情绪而无革命的技术，在破坏上尽了相当的力，在建设上显不出过人的本领来”，例如汪精卫，他在同盟会里，在南社里，都是“第一等角色”，然而“政治的手腕却不行”，这便是“以诗看待政治的过错”。［3］

    其次，汪精卫的政治行动方式，也带有典型的文人特征。他长于激励感发，短于韬晦谋略。政治手段以宣传鼓动为主，从未获得可以真正依靠的军事基础。汪早年在日本就以立宪派论敌和革命派宣传家扬名，无论以《民报》主笔与《新民丛报》论战，还是在新加坡主持革命派喉舌《中兴日报》，汪都能以滔滔雄辩，为革命派大张旗鼓。1907年，汪随孙中山到星洲（新加坡）、安南、香港等地，“组织同盟会分会百余处”，并为革命宣传、筹款。为避人耳目，同盟会支部均以演说社、书报社名目活动，汪是演讲的“台柱”。当他还未到场时，全场已座无虚席。当他踏上讲台时，“满堂即鸦雀无声”，“每逢讲至精彩热烈处，掌声如雷而起。”还有人说：“汪君之演说，题目既簇新，而事事颇得肯綮，因此极得听众信仰，谓南洋华侨之觉醒，实出于汪君之力，亦不为诬也。”［4］胡汉民回忆汪精卫在新加坡的演讲时也说：“听者任其擒纵，余二十年未见有工演说过于精卫者。”［5］1928年《国闻周报》上曾有署名“客观”的作者说：“有深知汪之为人者云，汪氏特长在煽动，一小时之讲演，引得群众感情激昂，几若有舍身从彼之慨。……然考其实际，则办事初无十分调理，即使今日之所是，明日又从而非之，他日又变。”［6］

    再次，中国的文人往往鄙视政治，而又对政治怀有不可遏制的热情，这一点，在汪身上表现得十分突出。汪既以政治为救国手段，为实现理想的途径，又将政治视为权力斗争，不时标榜自己清高自重和不甘以政治自污的心情。参加了汪伪政府的雷鸣，在为汪精卫所做传记中，反复强调了汪对文学的热爱和对于政治的厌倦，说汪精卫若生活在一个清明盛世，发挥其全部才华于文学生涯，或将能在中国现代文学中大放异彩，“可是中国需要先生的政治领导，更甚于其私人生活的文学经营。”［7］这种解释很符合汪的自我想象。尽管投身政治，汪精卫却很少积极的肯定政治本身的价值，而常常表现出对于政治的刻意疏离，认为政治是污秽的，追逐权力是肮脏的。他一生依赖“革命”话语，以“革命党”而非“政治家”自居，将投身政治解释为一种为了救国救民而让渡自我、甚至牺牲自我的行为。他在民国初年离开政治十年，二十年代重返政坛之后，曾对吴稚晖说：“自去年以来，如蛆虫之浮沉于粪窖中，忽忽不知旦暮”。［8］可见彼时汪对政治的厌恶之情。他的诗中有“终留玉洁冰清在，自与嫣红姹紫殊”，“如此独醒还独醉，几生修得到芙蓉”等句子，流露出遗世独立、清高自赏的情绪。1926年3月，他在“三·二○”事件（即中山舰事件——老高注）中受到打击，“病中”读陶渊明诗，“摊书枕畔送黄昏，泪湿行间旧墨痕”，发出“人生何处不笼樊”的感慨。［9］1934年5月，曾加入改组派的杨玉清去巴黎留学前，请汪精卫写格言，汪立刻提笔写下《易传》中的句子：“不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔！”［10］
    汪精卫一生动辄称病辞职，公开标榜“合则留，不合则去”的处世态度，耻于承认自己的权力欲望。1929年6月，汪精卫在法期间，曾在致王懋功的一封密函中说：“十八年来，国柄皆为武人所挟持，所谓文人，在实际上，不过为武人之帮闲，……弟亦文人，所自觉比较其他文人干净些者，则弟始终保持‘合则留不合则去’之精神，当其与武人共事时，尽心合作，及觉其不能共事，则决然舍去，决不受其羁麋。例如十五年三月二十日之事，蒋公并未驱弟，弟去之后，其挽留恳切之函，至今尚盈于箧笥，然弟则舍去不顾。又如十六年九月中，桂方李、白诸公，未尝不拥弟，然弟发觉其潜与谭、程等台谋倒唐，擅专军事，则弟又舍去不顾。此弟之比较其他文人恋栈阿附、甘为傀儡者，略为干净些也。”［11］这种“文人”认同和对政治的矛盾心情，使汪在政治斗争中将行将却，动辄去国离职，有害于扎实的经营培植自身的实力，从而影响了其在政治斗争中的能力。

    最后，汪精卫的性格，也带有显著的旧式文人特征。他多情、脆弱，而易冲动，不乏舍生忘死的勇气，但缺少强韧的意志和圆融折冲的智慧。汪为人多情，春花秋月、孤松衰草、风雨山河，凡触目之景，无不感怀而伤情，但多情常会使人忘我而冲动，为情绪所控制，丧失清醒、冷静的判断力。汪在曾仲鸣死后，悲愤至极，公开发表《举一个例》，引述国民党国防最高会议记录质问蒋介石，为什么蒋能求和而他不能。［12］这种为宣泄个人愤怒而公然泄露国家机密、破坏抗战利益的行为，就是感伤之情不能收摄而使个人悲愤情绪控制了政治决策的表现。担当大事者，需要有强韧的功夫，能百折不挠。汪则恰恰相反。他的性情悲苦而脆弱，一遇挫折就悲观失望，缺乏坚忍不拔的意志和从容努力的决心。又常常表现出强烈的侥幸心理，见到机会就跃跃欲试，因而政治主张以“多变”著称。这种脆弱性格和侥幸的心理，在波诡云谲的政治斗争中，最容易使人丧失立场而迷失方向。

    参加过1930年扩大会议的张知本说：“汪精卫聪明有余，但稳重不足。有一次在保和殿开会，汪担任主席，南京飞机投弹，汪竟抓了皮包就跑。其实他只需宣布‘现在停止开会’就好了，但他慌张的什么都顾不得，我想起来还觉得好笑。”又说：“戴季陶氏曾经批评胡汉民欠一个‘厚’字，汪精卫欠一个‘重’字，也就是说胡太刻薄，汪太轻浮，我觉得这批评非常深刻。”胡汉民是汪精卫早年挚友，后因政见不合结怨。当胡被蒋拘禁后，汪竟在香港《南华日报》撰写《哼，也有今天》一文，加以讽刺，张知本说：“我觉得此种幸灾乐祸的态度，未免胸襟过窄，有失政治家之气度。”［13］《国闻周报》一署名“客观”的记者，曾评论汪精卫，说他“胸无城府，以书生骤跻高位，又好谈兵，轻燥实所不免。”又说：“时人誉蒋为英雄，汪乃欲以一书生羁勒武人，以口舌笔墨取蒋而代之，汪不自量力度德，宜其败也”。［14］

    左舜生晚年曾评价汪精卫说：“大抵汪之为人，富感情而易冲动，经不起刺激，偶然也喜欢弄一点小聪明，多少带一点党人的积习，但本质则仍不失为一读书人。”［15］汪精卫是一个生长在国家危亡、文化断裂时代的读书人。他一生不能忘情于政治，这种体验，其实是中国很多忧国知识分子的共同宿命。陈寅恪在《读吴其昌撰梁启超传书后》一文中，曾论述梁启超为何与中国五十年腐恶政治不能绝缘，说：“先生少为儒家之学，本董生国身通一之旨，慕伊尹天民先觉之任。其不能与当时腐恶之政治绝缘，势不得不然。”又说：“此中国之不幸，非独先生之不幸也。”［16］汪精卫尝言，其“革命之决心”所由起，起于孟子所说的恻隐之心。目睹芸芸众生辛苦憔悴，为人践踏，无异于牛马草芥，由此而陷入沉忧之中不能自拔。忧愤郁结，“以成革命之决心。”［17］一个生逢乱世而又生性敏感的知识分子，将个人生命中的抑郁感伤与国家兴亡、民生疾苦联系起来，由此获得生命意义的充实与发扬，这是完全可以理解的。对于他投身政治的救国动机，我们是可以不怀疑的。

    然而，人是复杂的，政治更是复杂的。汪精卫有理想，有担当，也有缺点。梁启超在《新民说·论私德》一文中，曾慨叹“革命”本身对于“革命者”人格的戕害。因为“革命”是要以绝少数人与占据绝对优势的社会力量相抗衡，为了胜利而不做无谓的牺牲，“则时或不得不用诡秘之道，时或不得不为偏激之行”，其中“根性薄弱”者，必随流而沉没。因此一个本来“极朴实光明”的青年投身革命之后，不出几年就可变成一个“刻薄寡恩、机械百出”的人。其起初一念的爱国心，绝对是纯洁的，以后就不过是假借“爱国”之名“足以炫人”罢了。［18］投身革命如此，投身政治亦然。汪精卫无疑是梁启超所说的“根性薄弱”之人。在他的性格中有脆弱、多情、冲动、好名、侥幸、偏执等等缺点。这些缺点在残酷的政治斗争环境中，不断被激发，为他最终的倾覆埋下了伏笔。

    汪精卫有救国的愿望，也有鲜明的党派立场与“阶级”立场。在他对中共的恐惧中，包含着对社会革命的恐惧，和对蕴藏在整个中国底层社会中排山倒海的磅礴力量的恐惧。而这伟大的力量，才是中国能走过战争，走向和平，走向汪也为之向往的独立自由国家所依靠的真正的力量。汪精卫作为一个政治家，与此庞大的历史力量背道而驰。奔走一生，既找不到与军队结合的方式，又找不到与民众结合的方式，复将最后之希望，寄托于几个日本军阀政客的“觉悟”之上，而最终落下了其悲剧人生的帷幕。

    ［1］郭沫若：《学生时代》，人民文学出版社1979年版，第224页。
    ［2］蒋光慈：《十月革命与俄罗斯文学》第二部分，《革命与罗曼蒂克——布洛克》，《创造月刊》第1卷第3期，1926年5月16日。
    ［3］曹聚仁：《纪念南社》，柳亚子：《关于＜纪念南社＞：给曹聚仁先生的公开信》，均见《南社诗集》第一册，中华书局1936年初版。陈英士，即陈其美（1878－1916），浙江湖州人，革命元老，青帮人物，与蒋介石关系密切，其侄陈果夫、陈立夫兄弟均受蒋重用。所谓“陈英士派”，指蒋介石。
    ［4］雷鸣：《汪精卫先生传》，南京：政治月刊社1944年版，第42，45页。
    ［5］胡汉民：《胡汉民自传》，台北：传记文学社1969年版，第33页。
    ［6］客观：《从去年三月二十到今年三月二十——国民党三年来变化略述》，《国闻周报》第5卷第10期，1928年3月18日，第1页。
    ［7］雷鸣：《汪精卫先生传》，南京政治月刊社1944年版，第162页。
    ［8］《汪兆铭致吴稚晖函》（1924年5月14日），中国国民党文化传播委员会党史馆近代人物书札，稚07702号，台湾大学图书馆藏数字数据。
    ［9］汪精卫：《病中读陶诗》，《双照楼诗词稿·小休集卷下》，汪主席遗训编纂委员会1945年版，第55页。
    ［10］杨玉清：《大革命时代在武汉的汪精卫》，中国人民政治协商会议湖北省武汉市委员会文史资料研究委员会编：《武汉文史资料》，1983年第4辑，第60页。
    ［11］马长林选编：《汪精卫致王懋功密函》（1929年6月15日）：《历史档案》1984年第4期。
    ［12］汪精卫：《举一个例》，《中华民国重要史料初编——对日抗战时期》第六编，《傀儡组织》（三），台北：中国国民党中央委员会党史委员会1981年，第79－81页。
    ［13］张知本：《张知本先生访问纪录》，台北中央研究院近代史研究所口述史丛书61，1996年，第66－67页。
    ［14］客观：《从去年三月二十到今年三月二十——国民党三年来变化略述》，《国闻周报》第5卷第10期，第1页。
    ［15］左舜生：《汪精卫与梁启超》，陈正茂主编：《左舜生先生晚期言论集》（中册），台北：中央研究院近代史研究所1996年版，第1098页。
    ［16］陈寅恪：《陈寅恪文集之一·寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第148页。
    ［17］汪精卫：《革命之决心》，《汪精卫集》第一卷，上海光明书局1930年版，第92－93页。
    ［18］梁启超：《新民说》，《饮冰室合集》第6卷，中华书局1989年版，第120，135，138页

    此文为李志毓《惊弦：汪精卫的政治生涯》（香港牛津大学出版社2014年版）一书的余论部分

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