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你未必能看到很喜欢的观点,但一定会进入挑战性的视野。  
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网络日志正文
今天我们有谁称得上是“知识分子”? 2015-08-27 09:20:41
民国是一个短命的朝代,1912~1949年,半个世纪都不到。但是现在大家都认为这个短命的朝代非常丰富、非常精彩,这些年出了“民国范儿”,对于民国有很多“想象性的记忆”,这段历史消失了,但我们觉得它寄托了我们的希望,我们在寻找现实当中所没有的东西


老高按:关于什么是“知识分子”的争论,在“文革”之后的中国,时起时伏地讨论过几回,其实在我看来,参与讨论的人“醉翁之意不在酒”,并不在真正从学理上探讨“知识分子”定义、界定“知识分子”外延内涵,而在藉此弘扬与普世价值有关的人文精神。
华东师大的许纪霖教授最近的一次关于知识分子的演讲,也是意在对一般民众普及人文情怀,虽然道理並不新鲜,甚至可以说多是“常识”而已,但是在中国,眼下更紧缺的就是常识、更应呼唤回归到常识——这也是一种拨乱反正。我转载到这里,供各位参考。
我对许纪霖教授一贯很佩服,在老高的博客上转载他的大作不止一篇。但他这次宣讲常识的演讲,倒让我有点意外:出了少许不该出的常识错误,这提醒了我:人非圣贤,孰能无过?“君子之过,如日月之蚀焉”。
许纪霖教授说:
【很多人的职业未必“频繁地运用抽象符号”,但他经常像知识分子那样去思考,有家国天下关怀,依然可以说自己是知识分子。“知识分子”更代表着一种精神。】
若说“知识分子”更代表着一种精神,或许还行;但说“经常像知识分子那样去思考,有家国天下关怀,依然可以说自己是知识分子”,那当今国人,谁没有对国家兴亡有满肚子话?国内的维权人士,海外的“民运人士”,都可列入“知识分子”?北京的“的哥”,在出租车上与乘客评点天下大事,算不算“知识分子”?我觉得,光是说“像知识分子那样去思考”,是不够的,至少还必须将“敢于公开表达”列为必要条件之一吧(是否真能表达得出来,当然并不完全取决于表达者个人)。
许纪霖是华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长,该校历史系中国近代思想史专业博士生导师,华东师大思勉人文高等研究院常务副院长。他还是上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事,上海哲学社会科学联合会委员,香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。


知识分子的家国情怀与民国范儿
许纪霖,博客中国

(原编者按:许纪霖教授的《中国知识分子十论》出版于2003年,后获首届中国国家图书馆文津图书奖。最近《中国知识分子十论》一书的修订版出版,复旦大学出版社8月8日在上海新华书店静安店举行讲座,邀请许纪霖畅谈什么是知识分子,为什么知识分子有强烈的忧患意识和家国天下情怀,什么是他心目中的民国范儿。以下是他讲座内容的摘要。)

今天我讲座的主题是知识分子的家国天下情怀,先讲一个小故事。2001年我到哈佛大学去做访问学者,有一次去纽约,特意到普林斯顿大学去见余英时先生。余先生见到我第一句话就问,你为什么要把intellectual叫作“知识分子”,他说这个“分子”不好,在中国“分子”都是坏人,“地富反坏右”就是黑五类分子。他说他用“知识人”,而不用“知识分子”。我说我很同意、赞成,但是现在汉语里边“知识分子”已经成为一个约定俗成的词汇,很难改了。“知识人”怎么变为“知识分子”,又怎么重新回到“知识人”,从“人”到“分子”,再回到“人”,这是一个很有趣的故事。
说到知识分子的家国天下情怀。首先会碰到一个问题:什么叫“知识分子”,谁算“知识分子”?intellectual这个词最早不是英文,而是从俄文和法文来的。是到19世纪才出现。在彼得大帝改革以后,到19世纪,俄国社会就发生了一个变化,成为两极的社会。上流社会因为学西欧,开始进入现代化,特别是19世纪的俄国非常崇拜法国。19世纪欧洲最时尚、最通行的语言不是英文而是法文,俄国贵族都是讲法文的。他们完全像西欧一样成为一个上流的贵族社会。但是俄国的下层社会还是和过去的几个世纪一样,是一个古老的、沉重的农奴制国家,上面有一个沙皇的专制制度。拿破仑侵略俄国失败,俄国大军反攻到法国,到了巴黎以后,这些俄国贵族军官才知道法国是多么的先进、多么的文明。这些人回来就不可忍受俄国农奴制社会的沙皇专制制度的落后,一些贵族就对社会产生了不满。这些人最早是十二月党人,后来就成为贵族知识分子,最典型的写《往事与随想》的赫尔岑。这些人当时在俄国社会就被称为интеллигенция,“知识分子”是一批什么样的人?从俄国来说,就是一批受过现代知识和文明教育的人,而这些人又对现实有强烈的不满,有相当强的反抗精神和批判精神。这就是“知识分子”的俄国原型。

知识分子的第二个源头是法国。到19世纪中期,大革命以后的王朝复辟时期,当时法国出现了一个事件,叫“德雷福斯事件”(查“德雷福斯事件”应算19世纪末,确切地说,是1894年——老高注)。德雷福斯是当时法国军队当中的一个犹太军官,这个犹太军官因莫须有的罪名被军事法庭判为“叛国罪”,这是一个明显的冤案,被社会知道以后,以左拉、雨果(许纪霖教授这里记错了,作家维克多·雨果死于1885年。——老高注)为首的一批法国著名作家就站出来在报纸上发表文章,叫《我控诉》。为这个德雷福斯申冤,结果保守派就嘲笑左拉和雨果,说你们算什么,你们凭什么控诉?国家法律宣判他有罪,你凭什么?你难道比法律还高吗?左拉回答说:是的,我们代表了这个世界普遍的正义与良知。保守派就讽刺他们说,你们是一些intellectual, “知识分子”从此在法国出现。

你们可以看到,从俄国的源头和从法国的源头,我们就可以触摸到什么是“知识分子”。 “知识分子”是一些什么样的人?首先是有知识,然后有担当,对社会有相当的疏离感,对权力有相当的疏离感,有批判精神,这些我们就称为“知识分子”。
讲到这里,我们是从理想的类型来理解什么叫“知识分子”,但是我们现在日常生活里面说这个人“是知识分子”,那个人“不是知识分子”,不是从理想类型,通常是从两个角度,一个是你的出身,第二个是你的职业。出身就是说你凡是有过受到比较好的教育,都被称为“知识分子”。过去高中毕业就算知识分子,因为那个时候读大学的人很少,现在当然不能算了,现在一般认为说知识分子出身的,至少也要读过大学才能叫“知识分子”,但是这个只能说是叫“知识分子”出身,不能本身算“知识分子”。那么从职业角度,什么样的职业算“知识分子”呢?美国有一个著名的社会学家叫希尔斯。他专门研究过知识分子,他说那些“频繁运用抽象符号”的才能算“知识分子”。“频繁地运用抽象符号”,简单地说,大学里面大概只有从事文科和理科的教学和研究的算“知识分子”,因为他们是频繁地运用抽象的符号——基础学科的学者算,但是应用学科的就不算了,比如工程师,设计师,医生、律师,按照严格的定义来说就不能算“知识分子”,只能算“专家”,专家不一定叫“知识分子”。
“知识分子”通常是什么?他当然有自己的专业知识,但是他所从事的职业会与更大的问题有关系,他要回答一些大问题。宇宙是怎么样的?人类是怎么样的?人生是怎么样的?你的工作涉及这些大问题的,才能算“知识分子”。所以,“知识分子”都有家国天下的大情怀,首先与他的职业是有一定关系的。

但我我今天不是从出身和职业角度谈什么是“知识分子”,而是重点作为一种理想类型来谈“知识分子”。哪怕你不是“知识分子”出身,也不从事“知识分子”职业,只要你具有我前面说的“知识分子”精神,都可以算“知识分子”。韩寒是“知识分子”出身吗?高中都没有毕业,但是他身上有知识分子精神。很多人的职业未必“频繁地运用抽象符号”,但他经常像知识分子那样去思考,有家国天下关怀,依然可以说自己是知识分子。“知识分子”更代表着一种精神。
这种精神是什么呢?美国很有名的知识分子、哥伦比亚大学英美文学教授萨义德,他有本书叫《知识分子论》,里面有句话说:“知识分子”就是一些具有业余精神的人。他的意思说,“知识分子”不是为了稻粱谋,而是以一种业余的精神去做研究的。美国另外一个社会学家科塞,他讲得更明确,“知识分子”不是靠思想生存,而是为思想而活着的人。
“知识分子”典范地代表了启蒙一代人,就是有理性、有自己独立思考,有自由思想的人,用陈寅恪先生的话说叫:“自由之思想,独立之精神”,典范地代表了知识分子的精神。
所以“知识分子”这不是个定义,它背后代表着一种理想。这种理想不是到了近代才有,古代虽然没有“知识分子”这个词,但是这种精神已经存在了,无论是西方还是中国都是这样。古希腊就有苏格拉底、柏拉图,他们身上也具有这样一种精神。苏格拉底不断追问什么是真理,最后为真理而死。中国古代最早在春秋战国的时代,就产生了“知识分子”,虽然这个时候不叫“知识分子”,而叫“士”,孔子、孟子、老子,庄子,他们身上都具有这样的气质。孔夫子说过一句话叫做:“士志于道”,其中有两层意思。第一层意思就是说你要了解、这个世界、人类乃至人生的道。这是知的层面。第二个层面,这个“志”是实践的意思,不仅要知道,还要去实践。要实践你所认识到的这个“道”,用王阳明的话叫“知行合一”。知就是行,行就是知。
美国著名的中国思想史研究的学者张灏教授说,中国古代有双重权威。一重权威是皇帝,代表政统,还有另外一重权威是士大夫,代表道统,黄帝再厉害,还得拜孔夫子,拜孔庙,因为孔夫子代表着与皇权平行的另外一重权威,在道统上皇帝不能代表真理,只能由士大夫来代表。孟子讲“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”。背后所凭借的是士大夫所代表的天道。在中国古代,何为天道的解释权不是属于皇帝的,解释权在士大夫那里。
知识分子因此成为了文化托命之人,梁漱溟在太平洋战争爆发的时候在香港,他步行回内地的时候,有半个月没有消息,生死未卜,大家都为他担忧。半个月以后梁漱溟在桂林出现了,朋友们对梁漱溟说:你终于回来了,大家都很担心啊。梁漱溟听了很不高兴:你们担心什么?我怎么会死?我是有天命在身,我死了,天地为之变色,文化为之改辙。我怎么会死?梁漱溟自认为与天命合于一身。陈寅恪先生身上也有这种豪气。1928年北伐军打到北京,大学问家王国维投湖自尽,陈寅恪说,王国维为什么死?“当一个文化衰落的时候,一个为文化所化之人必定为之痛苦”。王国维不是为殉清朝,乃是为中国文化而死。在这之前也有一个大儒为中国文化而死,就是梁漱溟的父亲梁济。在梁济、王国维看来,当文化死了以后,他们的生命也死了,只剩下皮肉而已,所以他们要殉这个文化。

今年是王元化先生诞辰九十五周年,王先生也是一个“文化托命之人”,在他身上看到了从梁漱溟、王国维、陈寅恪身上一脉相承的这种精神。王先生到了晚年,我每次去见他,他总是迫不及待地和我要谈中国文化和世界文化危机。他不谈政治,政治是朝朝夕夕的事,但历史当中最深层的是文化,一旦几千年的人类文化发生了危机,发生了断裂,那么人类就会走入歧途。王元化先生晚年有句很有名的话叫“这世界不再令人着迷”。过去这个世界充满了魅力,充满着意义,但是这个世界已经不再有意义,不再令人着迷了。王先生晚年是非常痛苦的,最大的是精神上的痛苦,这种痛苦我称为“忧患意识”。一般人不会有这种意识。但是知识分子会为和他不相干的事而痛苦,这就是从孔夫子开始的“忧患意识”,强烈的忧患意识。西方知识分子有罪恶感。人生来是具有原罪的,这是基督教文化的传统。中国没有这种罪感,但是中国的知识分子有一种忧患意识,忧国忧民,以天下为己任。凡是整天生活得乐乐呵呵的,虽然他可能从事知识分子职业,他在精神上不一定是个知识分子。知识分子常怀苦痛,因为他有太多的忧虑。他内心装的是家国天下。

知识分子有家国天下情怀,家国天下负于一身,要不痛苦,也难。《中国知识分子十论》中的最后一篇,是我写的《“我是19世纪之子”:王元化先生的最后二十年》。元化先生晚年心境常怀苦痛,身体的痛苦尚在其次。他说真正折磨他的是精神上的忧患。王先生曾经给自己的学生写过一封信,他说:我记得鲁迅先生曾给一个青年写信说“人生实在痛苦,诚哉斯言”。鲁迅先生晚年也很痛苦,所以你看这种痛苦不是凡夫俗子的那种痛,他们有一个更深层的痛苦,这与他们的家国天下情怀、忧患意识有关。“知识分子”就是“情怀党”,你若不是“情怀党”,还真不能算什么“知识分子”。
郑板桥讲过一句话叫“难得糊涂”,我年轻的时候一直不懂为什么要难得糊涂呢?什么事情都想搞搞清楚。实际上“好奇心害死猫”,很多事情你搞清楚了也就很痛苦,你看清楚了这个宇宙,宇宙是很残酷的;你看清楚人性,人性深处也是很幽暗的。你会觉得很痛苦。所以很多人就说,难得糊涂,生活在表层,这大概是种活法,但是知识分子往往要打破沙锅问到底,要把宇宙、人生、人性当中最深层的东西发掘出来,所以他不得不看清太多的东西,而且还要为之搏斗,所以他通常有一种强烈的忧患意识。所以“痛苦”也可以说是知识分子的一个宿命,如果说生命中无法承受之重,你无法承受的话,那你就不必做知识分子。如果你要做的话,那你就自觉地背上了这个沉重的“心灵的十字架”。

接下去,我要谈一谈我所研究的对象:民国知识分子。民国是一个短命的朝代,1912~1949年,半个世纪都不到。但是现在大家都认为这个短命的朝代非常丰富,非常精彩,这些年出了好多叫“民国范儿”。什么叫“民国范儿”?这个“范儿”是北方的说法,简单地说,是一种典范,现在对于民国有很多“想象性的记忆”,民国的书很流行,有很多关于民国的传奇和神话。这些传奇和神话曾经是一段真实的历史,这段历史消失了,但我们曾经觉得它身上寄托了我们的希望,我们在寻找现实当中所没有的,我们怀念失去的东西。民国知识分子典范地代表了一种民国的精神,如今叫做“民国范儿”。

“民国范儿”的第一个精神要素我称之为“纯真”。这里我又要讲一个民国大学的故事。这个大学是我的“父校”----我父亲的学校。这所大学在世界上是独一无二,历史上只有七年时间,但是它创造了世界教育史上的一个奇迹,七年时间里面产生出两个诺贝尔奖获得者,一百五十七个两院院士,无数个学者大师。这就是西南联合大学,由北大、清华和南开在抗战时期在昆明所组成的西南联大。我父亲当年也是西南联大的学生,后来在清华毕业,所以说这是我的“父校”。
西南联大今天成为一个神话,今天的中国没有一所大学大学可以和西南联大比,几乎是一个绝唱。西南联大的师生们有一种“纯真”。我到台湾去,台湾的朋友告诉我说:在台湾也有一本“青春之歌”——大陆的《青春之歌》讲的是林道静走向革命道路的故事,曾经影响了我们整整一代人——台湾的“青春之歌”叫《未央歌》,也影响了台湾两代人,这本书在大陆出版之后我特地买来看了,是西南联大的学生写的,讲的是西南联大年轻学生的故事。我看了没几页,简直看不下去,好像在读琼瑶的小说——里面的人怎么都那么单纯?太纯真了。是小说出了问题吗,还是我自己出了问题?我想了半天,发现还是我自己出了问题,我这代人出了问题,因为我们这代人经历太复杂了,已经根本不能欣赏、也难以想象曾经有过纯真的年代。那个时代的人无论是老师还是学生,有非常纯真的东西。战争年代前方在打仗,他们就在后方读书,每天日本鬼子的飞机来轰炸,经常要跑警报躲到防空洞里去,他们竟然整个心态非常安宁。“民族决战岂止在战场”,他们的战场就在学术岗位上。中国为什么当时被日本侵略?不是军事上不如人家,而是整体上都不如日本,包括科学和人文,西南联大师生们通过自己的研究贡献国家。许多民国的经典著作都是在战争环境下写的。冯友兰的“贞元六书”、金岳霖先生的《论道》、钱穆的《国史大纲》等等。

民国范儿的第二个精神要素是“德性”。民国那代人身上的“德性”即是一种古典的美,也是一种现代的美。我讲一段梁思成、林徽因与金岳霖三角恋的故事。30年代北平城在林徽因家里,有著名的太太沙龙,一批学者、作家聚在一起谈论文学和学术。沙龙里面每天有一个常客,那就是大哲学家金岳霖,他风流倜傥,谈吐幽默,林徽因与金岳霖是很好的交谈伙伴。有一天林徽因对梁思成很苦恼地说:“思成,我现在有个大苦恼。我发现我爱上老金了,但是我也爱你。我怎么办呢?”梁思成说:“让我想一个晚上。”第二天早上梁思成对林徽因说:“我觉得不配你,还是老金配你,我退出吧。”林徽因很感动,就和老金去商量。金岳霖听了以后说:“还是我退出吧。我只有一个要求,希望你们还是让我每天下午到‘太太客厅’来喝茶。”结果这三位后来就成为终生的朋友,金岳霖也终身未娶。林徽因先过世,梁思成在过世之前,再三叮嘱儿子,一定要照顾好金爸爸。这些知识分子身上的境界,那是一般人做不到的。这种德性不是刻意追求的,是很自然的,不仅有中国古代儒家的美,也有从西方留学带回的西方文明。他们身上兼有古今中西多重美德。林徽因如今已经是一段传奇,有人以为其中有夸张的成分,但是在今天这样一个凡夫俗子的时代,连编一个传奇的素材都没有了。

民国范儿的第三个我称之为“趣味”。在民国知识分子身上,无论从事人文社会科学,还是从事自然科学的,他们都有很好的文学修养和文化品味。比如说杨振宁先生的古典文学修养,一些中文系的教授未必及得上他(这一点我有同感,23年前我曾经前往位于长岛的纽约大学石溪分校专访过他,还参观过他的办公室,后来也一度零零星星有点联系。他确有许多言论、行径让人非议,包括我,但他的人文知识修养和趣味,当时就让我感到十分意外!——老高注)王元化先生都对他称赞。那个时候搞中国研究的懂西学,搞西学研究的也懂中学。中西不分家,西南联大的教授们曾经一度考虑要将外文系和中文系合起来,因为觉得文学应该兼通中西。
钱理群先生讲过,今天中国只剩下“没有文化的学者”和“没有趣味的文人”。我深有同感。不少学者只是一个专家,一离开自己的专业就非常无知,缺乏文化。而有一些文人好像有文化,但是没有趣味。写出来的文章趣味不高。今天的知识分子首先是自己看不起自己,看见权力和金钱就自轻自贱。说出来的话都是凡夫俗子的语言,怎么让你的学生钦佩你?没有趣味,也没有幽默感。
在我看来,现在的教育整个变味,只是追求成功,严重忽视趣味的培养。去年有一个内地大学大四的学生给我写信,想通过免试直升,读我的研究生,说他已经和指导老师在刊物上,发表五、六篇文章了,以此来证明他的成功。我给他回封信说,只有三流、四流大学才讲究发表论文,一流大学的本科生,在大学期间最重要的是培养学生的品味,知道什么是叫卓越,什么是平庸,通过读书和写作业,将自己的学术趣味提升到某个层次,以后再从事学术研究,就有一个比较好的起点了。然而,发了这么多的平庸之作,只会败坏学生的学术品味。只知道成功,这是今天大学对老师和学生的最大戕害。
清华当年成立国学研究院,梁启超先生推荐陈寅恪,清华校长一看,他连大学文凭也没有,也没有著作和像样的论文,就说,这就难了!梁任公听了很生气,说:这个陈寅恪半篇文章就抵得上我梁某人著作等身!有梁启超这句话,校长马上聘用了陈寅恪。为什么?他信任梁启超,梁启超是用自己的信誉担保陈寅恪。但陈寅恪在今天,大概连小学老师都做不了。

民国范儿的第四个精神要素是“尊严”。人最可贵的第一个是生命,第二个是精神的尊严。知识分子尤其在乎自己的尊严。去年南京大学学生创作了一部话剧《蒋公的面子》,讲的是抗战期间,中央大学的三位教授收到了校长蒋中正的吃饭请柬,三个人都很纠结,要不要去赴宴。这不是给不给蒋公一个面子,而是自己是否有尊严。李白说“天子呼来不上船”,哪有一招手就去的呢。知识分子是有自己的尊严的。
王元化先生一生最尊重、最看重的就是人的尊严。在他看来,人的精神是不可侮辱的,他在1955年被打成“胡风分子”被隔离审查,查了半天,找不到罪名,组织对他说,你只要承认胡风是反革命,你就没事儿。但元化先生死不承认,他说:我想不通,胡风可能有错,但他一定不是反革命。王先生因为拒不承认胡风是反革命,因而被打成胡风分子,吃了好多年的苦。如果放在今天,可能许多人觉得怎么这么傻,就承认了又怎么样,反正是被迫的,大家都可以原谅的。但是元化先生觉得,一个人不说假话,这涉及知识分子的尊严。人总是有些底线是应该坚守的,特别是涉及到人格的基本尊严。元化先生最让我敬佩的是,是一生没说过假话,这是很不容易的。他说:“人的思想是不可侮辱的,思想是古怪的东西,思想不能强迫别人接受,思想也不是暴力可以摧毁的。”他有一封信中这样讲,“我一生尤其在‘文革’及‘运动’当中,经历了太多的残暴、冷酷、兽性,因此我希望你们一代不再有人格的侮辱,能保持自己的人的尊严。”
我这样说,不是说民国一片光明、民国知识分子里面没有烂人、庸人。钱锺书写《围城》,也是根据他在蓝田师范学院的亲身经历。庸人、烂人每个时代都有,《儒林外史》里面各式人物都可笑得很。但是一个时代的知识分子究竟如何,不是比烂,而是看精神的高度。民国虽然有庸人和烂人,但是民国毕竟出了一群让我们非常敬佩的“民国范儿”。他们主导了知识圈的风气,使得庸人、烂人不敢做“真小人”,只能做“伪君子”,因为有真君子在那儿,所以民国的大学风气好。特别是那些一流大学有正气,靠的就是这些民国范儿。
我记得列宁曾经引用过俄国很有名的谚语:“鹰有时候比鸡飞得低,但是鸡永远不可能像鹰飞得那么高”。这句话很有意思,我在元化先生身边时间比较长,有时候也会看到他们身上凡夫俗子的一面,“仆人眼中无英雄”,但是真正让我敬佩的,是他身上那种知识分子的正气,这是我们这代人达不到的——偶尔为之可以,要成为一生的座右铭很难。但是民国的许多知识分子都是这样。
从知识分的家国天下情怀,到民国范儿,那是令我们怀念的一段传奇,一种精神,这种精神在我们这个时代很稀缺了,我要讲出来,让更多的年轻人知道,曾经有过那样的时代,曾经有过那样一些知识分子。


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作者:大不侠 留言时间:2015-08-28 10:12:33
民国短命,但的确给中国的发展和崛起奠定了坚实的基础。别的不说,导弹原子弹的研制说是发生在共和国时期,但没有民国时期派出去的留学生,想必不会那么顺利。
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作者:yangr 留言时间:2015-08-28 08:55:41
这位教授所讨论的所谓知识分子,应该称为政治人物,与具备或者不具备一般意义上的知识没有关系。在中国,基本上可以分为爱党分子和爱国分子。
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作者:huixiang1 留言时间:2015-08-28 08:06:42
我觉得,要弄清许所想要讲的“知识分子”,先要弄清什么是“一个为文化所化之人”,即什么是“人文”“化成”的“人”。“人”这一限定就将被异化的淘汰出去了,异化的人的存在作为专家或工具或其他任何东西的意义大于作为人的意义。化成就将化而不成的:皮相化而内不化,言行两端的,半生不熟的,淘汰出去了。人文与天文(纹)相对,这就将神化的人,纯乎自然的人淘汰了。剩下的,大概就是所谓的“知识分子”。这是“知识分子”的体,至于他是否去宣扬,那是用。“知识分子”未必是褒义的,但也不是贬义的,只是一种存在——或者说存在与否?

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作者:晨星 留言时间:2015-08-28 04:39:32
题目得改一下,应该谁能称得上“文学知识分子”?因为通篇没见着什么自然科学方面的知识分子,所以这“知识”面也太窄了。

历史应该主要是由“非文学”的知识分子推动的。当今社会的进步,人民的富足都是那些技术发展的结果。跟“范儿”没半点关系。温饱思淫欲,温饱后弄点“西厢”,“啼笑姻缘”消消谴,那都是些茶余饭后的事了。

当今学理工的远远多于学文的。理科博士远多于文科博士。在中国学文的出了国基本上就找不到北,“范儿”们也得想办法先“饭儿”起来,不少人兼职些技术活儿糊口,所以“纯真”与“尊严”都被金钱銷融。如今在海外,生成“范儿”的几率等于零。就是那位高叫“出国绝不后悔”的六儿,在她作品里的主人公倒是情愿跟着国内土老冒终老,也不愿随青春恋人私奔出国。因为在销路与尊严方面,后者必须让位于前者。

中国真正有大批世界顶范儿出现必须在中国充分富裕的明天。科技知识方面的大腕就不必说了,文学巨匠也只能出现在成批贵族形成的明天。《战争与和平》,《红楼梦》实际上都是四大家族的贵族史。从这个角度来看,老邓的“先让一批人富起来”的国策是对的,而所谓有选择的反腐防贪都与历史的进程开倒车。

华山
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作者:寡人 留言时间:2015-08-27 19:41:12
“intellectual这个词最早不是英文,而是从俄文和法文来的。是到19世纪才出现。”

-----许纪霖的这一考证显然有误。事实上intellectual(知识分子)这个词最早于1615已在英文中出现(根据Merriam Webster Collegiate Dictionary 11th Edition)。这个词从十九世纪末开始就带有一些贬义(因为它所隐含的一些精英主义意味)。所以我还是比较同意许纪霖对此的定义,不宜将它定义得过窄,以致只有屈指可数的几个人能称得上知识分子。喜欢评点天下大事的北京“的哥”,如果读过很多书,又能有逻辑地系统地思考问题,即使没上过大学,也可以算是知识分子。听说明镜的何频不是也没有读过大学么,你老高不也照样为他打工吗?老高你看何频算不算知识分子?
现在西方比较流行的定义是:The“true" intellectual is, therefore, always an outsider, living in self-imposed exile, and on the margins of society(by Edward Saïd)。胡适、梁实秋,陈寅恪等是中国现代知识分子的典范,这一点应该没有疑问。但他们也并非不可超越,中国一旦实现了民主(不是俄罗斯式的“民主”),我相信,在差不多半个世纪的时间内,一定会出现一些有世界影响的大师,其成就会远远远超出民国的大师们。万维的德孤、阿妞等如果将写博客的热情用于写书,其成就赶上鲁迅可能也并非难事。
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作者:老秃 留言时间:2015-08-27 17:08:53
民国知识分子,传说多于内涵。 膜拜他们因为自己的肤浅。文中举出的大知们多是古文历史专家,有文化,但局限于自身,时代,环境,在众多文盲国度显得突出。经后人传说,成为高大上。
现今神州没有公众认可的知识人士,不是人才埋没,而是共产党七十年摧残。屠刀过处,只有寸草随风,哪里能有松柏耸立? 假以时日,再过二十年,会有公认的大知出现。现在国内学术界依然没有独立研究环境,更没有独立知识分子产生的环境,咱党说了算的天下。所以,这位许某谈了不少东西,未必真知灼言。
我的一孔之见。
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作者:习总日记 留言时间:2015-08-27 15:42:27
民国范儿,是一种屌丝情怀。
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作者:西岸 留言时间:2015-08-27 10:36:04
你这么理解就行了,在贫富差距大的社会里,能够得到比较高的教育的人一般都是家境不错的,因此知识分子这个词就代表一种status,成为一个“概念”。也被其他人当回事。
而既然被当回事,也就是有了“机会”,所谓千里马长见,而伯乐不常用就是关于机会的概念。那么出点什么“成绩”的可能性就大。
而一个社会不那么把知识分子当回事了,或者是没有,或者是大家都是,不论哪种都是客观上不再形成一种status。
那么即使什么人有了什么成就,那也不是知识分子的成就。
道理就是这么简单,这里唯一的变量就是环境。环境不同了,人们对同一个词汇的感觉和意识都不同。
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作者:芹泥 留言时间:2015-08-27 10:18:50
拜读好文,大顶!
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