与其跟着当今火热的民族国家话语，去追问“我们是谁”，倒不如多从自身的角度多问“我是谁”。太过执着于“我们是谁”，往往容易在人世间造成越来越多的族群隔阂和冲突；多问一点“我是谁”，或许更能让我们多明白一点生命存在的真意义


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　　我一直在想作家李锐所说的：到底怎样才能向女儿讲清楚这件事？到底自己应当承担怎样的责任？当一个16岁的男孩变成一只狼时，社会为什么竟然没有制止的机制？当一场浩劫持续了十年之久，为什么无法刹车，只能随着一个人的去世才能结束

　　一幅最有生命力的书法作品常常是独立于周围环境的。有一种欣赏和钻研书法的方式叫做“读帖”，读帖可以在任何环境下进行，即使在不允许有自我和人性的“文革”黑暗年代，只要找到一本好字帖，加上对书法的悟性，不少人照样可以在书法

　　一方面为发动文革深思熟虑、精心部署，一方面在运动实施过程中随意粗疏、率性而为。毛泽东思维的随意性与布局的严密性形成一对鲜明的矛盾，令人难以置信。然而，这就是历史，这就是历史中的毛泽东。历史是充满矛盾的集合体，毛泽东就

　　既然人趋利避害“本性难移”，既然按照普世价值中个人自由权利不容侵犯的铁律，公权力不能去干预个人未触犯法律的行为，更不允许重蹈毛泽东的覆辙，去用政治权力改造人性——于是，这便成为“中国式病毒”无往不胜、在世界范围内蔓延

　　平安夜、圣诞节来临，到处洋溢着节日气氛。今年真是暖冬，冰雪不见踪影，连风也有丝丝暖意。傍晚出门看看，美国人今年似乎对圣诞和新年的灯饰格外上心，几乎是家家户户张灯结彩，到任何一个社区，都看到十之六七的人家流光溢彩。有的

　　虽然胡适并没说过“历史是任人打扮的小姑娘”这句话。但是关于近代历史的论说，确实一直不停地变动。日本人如何看待南京大屠杀？他们同时作为施暴者和受害者的精神构造是怎样的？中华民族在抗日战争中的重大牺牲是否得到了应有的尊重

　　中国社科院陆建德研究员认为，辛亥革命后的中国，不论谁上台，都必须考虑如何实行有效统治。有这样去试的，有那样去试的，有人是用错误的名号来试，我们只能说他是试错，但试错对最终的成功是有帮助的。我们现在认为理所当然的，对那

　　他写下《常识》，反抗那时候的政治传统；他写下《人权论》，反抗社会传统；他写下《土地正义论》，反抗经济传统；最后还写下《理性时代》，反抗宗教传统。这样一来，这位世界公民就把那个年头能得罪的人类权势力量都得罪完了！


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　　张学良扣押蒋实际上就做好和蒋彻底翻脸的准备了。他事变当天在给中共中央第一封电报里第一句话就讲：“蒋介石反革命面目已毕现。”以后他在给毛泽东去电要求知道苏联的态度时，问的也是苏联对他的“革命”有何意见。可知，张学良表明