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读孙维世和宗璞的六姨九十年回忆 2011-08-22 17:45:42
  任均的人生乐趣,并不在以天下为己任,她对政治也一知半解,家庭生活和亲人晚辈,占据了她心灵的最主要部分、最重要地位。虽然生活在顶尖政治人物圈内,她却甘居外围,精神上,更只是个局外人。很难要求作者具有反思的锋芒,感动我的是她不疾不徐,平淡冲和的声调


◆高伐林

 


  当朋友向我推荐《我这九十年》(华文出版社,2010年)这本书时,强调:作者任均,可不是个等闲人物,这位九十岁的老太太,她的亲属和社会关系,就是一部“现代史名人录”:她的一个姐夫,是中国著名学者冯友兰,另一个姐夫,是周恩来和朱德的挚友、烈士孙炳文,所以她是林彪追求过的周恩来养女孙维世和著名作家宗璞的六姨;她本人是上个世纪四十年代的“延安梅兰芳”……
  说老实话,听到这里,我反而不太重视了。掂量着这本书,看到封面上还有一行字:“一段革命家庭的私人记忆”,我推测,这不过是以“名人”为卖点、进行商业炒作的书,不外乎就是现代、当代一连串大名鼎鼎的风云人物的轶事,作者想必也沉浸在红色贵族、精神贵族的环绕中怡然自得……
  一读下来,大谬!滿不是那么回事。翻开来就放不下手。

 



三条救国路,尽付东流水


  这些故事,没大事,都是琐事。即使是大事,作者也“大题小作”,没有宏大的历史叙事,就算是儿女情长,作者也丝毫不加渲染,平实道来,卻在不知不觉中,将一个人一生和家族的经历,写成国家正史的旁证和补充。
  那些如雷贯耳的名字,在历史书上只是一些概念符号,在私人的记忆中,才复活成为活生生的人。所有板着面孔的历史人物,都变成有血有肉的身边亲友、隔壁邻居:
  1938年,一位当时年近古稀的老人,前清举人、同盟会会员任芝铭(1869~1969),将自已17岁的小女儿送至了延安,进了鲁艺,成为延安平剧院的一名演员,这个小女儿就是任均。
  任均的父亲另有三个女儿,大女儿嫁给一位有爱国心的实业家,建成中国最早的矿产开采企业,期盼能走出一条实业救国的道路;
  二女儿任锐嫁的就是留法归来的共产主义者孙炳文,渴望走出一条革命救国的道路。1927年,蒋介石“清党”中他被腰斩于上海。这个女儿继承丈夫遗志,来到延安,儿子孙泱成为朱德的养子,女儿孙维世成为周恩来的养女。任锐的一首诗,我读中学时就会背诵,至今读来仍怦然动容:
  儿父临刑曾大呼,
  我今就义亦从容。
  寄语天涯小儿女,
  莫将血恨付秋风!
  三女儿嫁给一位留学归来的美国博士,他是清华大学、西南联大、北京大学教授,希冀走出一条学术救国的道路。
  九十年历史,何等弔诡!实业救国、革命救国、学术救国,三条道路,都付之流水!

没有宏大叙事,只有家长里短

  书中写到有关延安鲁艺的生活、延安整风和抢救运动中许多熟悉的人的遭遇,写到共产党进城后文化艺术界的风风雨雨……都只是作为不即不离的时代背景而已。她的回忆不是“思痛录”,当然也不是“欢乐颂”,而就是苦乐相间的浮世绘、流水帐。只偶有延安平剧院的同事石畅自杀这样的往事,给她的字里行间滴下了淡淡血丝。当时任均正在分娩,可以说,她的孩子救了她,从人人自危的政治高压下逃过了一劫。
  任均的人生乐趣,并不在以天下为己任,她对政治也一知半解,家庭生活和亲人晚辈,占据了她心灵的最主要部分、最重要地位。虽然生活在中共顶尖政治人物圈内,她却甘居外围,精神上,更只是个局外人。我们很难要求作者在回顾往事时具有反思的锋芒,我们读到的,只是这样的一串串生动的细节:
  ——很受孙中山青睐的革命志士、孙维世的父亲孙炳文,会在老婆睡熟的时候,偷偷地给她戴上新买的手镯,让她一觉醒来惊喜交加;
  ——在延安,大家都不怎么喜欢江青,一见江青来,本来有说有笑的热闹场面顿时冷了场,江青只得悻悻地说一声:“不理老子,老子走!”但江青看到作者在《四进士》中饰演冤深似海的民女上台时头上插头饰,提意见说这很不合理,作者很服气;当作者生了孩子,江青还送来了奶粉;
  ——在苏联,养伤的林彪对大美人孙维世一见钟情,虽然他是有妇之夫,苦苦相追,声称回到中国就与张梅离婚,被孙拒绝;
  ——孙维世嫁了金山,金山却在朝鲜搞上了金日成的美貌女秘书,周恩来气得要将金山枪毙,孙维世若跟金山离婚,金山就真完了……作者写到在金、孙处境最低潮时去孙维世家,金山做好了一锅红烧肉,却啪嗒一下全掉在地上;
  ——中共的座上宾、作者的父亲,出生时是同治八年,太平天国之乱正盛;年过耄耋碰上了平生没有见过的“三年困难时期”,他操着浓重的河南口音倔强地说:“河南饿死了很多人,饿死很多很多人,我是要说的”;一家人多年以后才知道,其老家新蔡县就饿死了约十万人……1966年夏季,上门批斗他的红卫兵一走,他向周围的人疑惑地问:“是不是政变?”1969年1月1日,一百岁的他在郑州去世,生于乱世,死于乱世。
  ——“文革”中,冯友兰出去挨斗,他夫人拎个板凳,坐在门后,等他回来;
  作者还写了冼星海、华君武、刘炽、杨之华……她说,“王明是个和善的男人,孟庆树(王的夫人)是个漂亮的女人”;康生也很友善。在她保留下来的于1942年8月19日结婚的签到纸上,有50多个签名,现在能认出来的有40人,其中有江青、康生、孙泱、阿甲……
  读这本书时,其实我最感印象深刻、最打动我的,并不是任均老人所讲的这些人的平凡的或非凡的经历和话语,而是她讲述的声调:不疾不徐,平淡冲和,甚至显得絮絮叨叨,讲的都是自己亲眼所见,亲身所历——她见到和经历过的事儿,就足够她写出这一大本了,无须去传播道听途说,她也不在乎自己的印象,与党的口径、与别人的看法相一致还是相悖离,反正自己已是与世无争了,所以本书格外显得真实可信。
  或许因为作者“曾经沧海”,与这些人朝夕相处,平视惯了,不觉得他们有多么巍峨伟岸;这种从从容容、娓娓道来的口吻,却更让读者品味出人情练达,世事洞明,绚烂过后归于平淡,“神马都是浮云”的豁达超脱。
  就连这本书中章节的小标题,也分外生活化。例如,在《延安生活杂忆》这一章中,小标题是:“上趟厕所回窑洞,炕上就挤不进去了”;“窑洞塌了,我一家三口被埋在里边”;“驴失前蹄,我和孩子都摔出去了”;“黄河上的艄公保住了我们的命”……记录和整理的王克明功不可没。
  读完这本书,再回头读作者的外甥女、今年也已83岁的著名作家宗璞的序言,深深体会到这段话说得多么准确:
  这几年,我常常感到常识的重要。多年来,我们矫情悖理,做了多少荒唐事,现在总算明白了些,知道做事不能违背常识。六姨不是思想型的人,她久经锻炼,仍保持常识,不失常情常理,从无肃杀教条之气,实可珍贵。

是否能做到既揭开真相,又实现宽恕?

  读这本书,有时也会想,作者的叙述是不是太平静了?许多亲人冤死、惨死、横死啊,而且充满谜团。

  任均只在写到年龄相仿、形同姐妹的外甥女孙维世的这一章,才情绪最为激动,感情最为深挚:

  任均写道:江青整治孙维世,主要目的之一是搞周总理。他们搞了一份孙维世是特务的文件,让周恩来签字批捕了孙维世。对此,邓颖超后来有个解释,对孙维世的妹妹孙新世说:“当时想,放在里面也许比外面更安全。而且你们说是特务,抓起来了,你们得给个交代。”

 

周恩来夫妇与孙维世。


  这个解释,在我看来,还是成立的。当时他们都没想到,江青一伙不按牌理出牌,就这样直接给害死了,连个骨灰都没留。中国惟一的美籍党员、与孙维世同龄、也曾追求过她的李敦白曾听说,孙维世于1968年10月14日庾死狱中,年仅46岁,死亡时浑身上下只剩下一副手铐,颅内被钉进一根铁钉。
  五年后,亲人们才接到孙维世的死亡通知书,他们所看到的专案材料中关于“现行反革命罪行”只有一条,就是“在五十年代曾给李立三的夫人李莎送过青年艺术剧院的戏票”。
  任均忍不住要为孙维世辩诬辟谣:
  社会上后来有多种无聊传说,说维世这个那个的,甚至还有凭谣传写书挣钱的。那就都是假的了。最典型的一个传说,就是说维世跟毛泽东同乘火车去苏联如何如何。想象力强的,写得绘声绘色的。其实,我们都清楚得很,维世根本就没跟毛泽东一起坐火车。那之前,维世先去了布达佩斯,参加世界青年代表大会,然后到莫斯科,奉命在中国驻苏大使馆里住了很长时间,等着毛访苏时做翻译工作。毛上火车时,维世早已经在苏联了。据我知道,毛泽东根本不喜欢维世。“文革”前,一位听过毛谈维世的朋友跟我说过,毛主席不喜欢孙维世,太开朗活泼了。可是,人死了,想怎么编就怎么编。维世只是因为漂亮,死后就被人编出些不三不四的故事。甚至,竟有为了哗众取宠,往长辈周总理那儿编的。

  孙维世的哥哥、朱德的义子孙宁世(即孙泱),1967年任中国人民大学副校长时惨死校中,遭受批斗经过和死因至今尘封。

  巨大的“绞肉机”(这是“五七一工程纪要”中的语言),不知吞噬了多少自己儿女的血肉!

  任钧在书中沉痛地写道:“杀死维世的凶手,我想宽恕你们……但你们是谁?”

  曾记得南非结束种族隔离之后,总统曼德拉得解秘众多血泪交迸的档案,可想而知若处理不好,很可能演变成一场黑人对白人的复仇,势必使新南非陷入又一轮种族仇恨。为此他专门成立一个委员会,叫作“真相与宽恕”,大声疾呼要怀着宽恕之心揭开真相。总的看,南非做的是成功的。

  中国被掩盖的真相更多,需要宽恕也更迫切。但是我们中国人,能做到既揭开真相,又实现宽恕吗?

 

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作者:fangbin 留言时间:2011-08-24 21:47:17
“这几年,我常常感到常识的重要。多年来,我们矫情悖理,做了多少荒唐事,现在总算明白了些,知道做事不能违背常识。六姨不是思想型的人,她久经锻炼,仍保持常识,不失常情常理,从无肃杀教条之气,实可珍贵。”宗璞这段话平淡地引人深思。我则每每感觉毛泽东治下的中国近代史简直就是一场荒诞剧,罔顾常识的荒诞剧,每个演出者竟然都是那么神圣地完成着自己的角色,然而这场荒诞剧至今还在以毫不讲理的各种名义继续演绎,并没有结束。这是因为邓小平坚持天安门的毛泽东像还要“世世代代”挂下去,中国还有一大批自觉做奴才的人秉持着“成者王侯败者贼的”的理念与之呼应。我们何时才能回到“常情常理”的年代。我们要问:究竟是陈寅恪站在了中国历史的最高点,还是毛泽东?一个公民社会的答案,显然只能是前者!
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作者:过路 留言时间:2011-08-24 08:27:55
高博说的对,能做多少做多少,不能不做。

自从高博写关于汪精卫的文章我就非常佩服高博,没有勇气是不可能做到的。有些条件比高博好不知多少倍的人,一生也只字不提。虽然理解他们为了生计与子孙的艰难,但是这对于历史不能说是负责任的,其实对自己也未必就是负责的。有些事情也许确实是不足为外人道,但是历代同心,只要是真心的,千秋万代后在人群中总会有人明白,也总有明白人的。

最近周德伟的回忆录《落笔惊风雨》中说,他不写史国民党无信史,这种态度我是钦佩的,把自己知道的真实的写出来,把自己的想法真实的写出来,功德无量。可惜中国人成王败寇的传统阻碍了人们对于自己知道的历史的真实记述与自己真实思想的表达。周德伟这样的人太少了。而且他的回忆录也是三十年后才出版的。

我上大学时,选修历史,一位帮助新四军老干部写回忆录的教师在课堂告诉我们,那些东西篡改极多。老干部本人倒是十分爽快,有一说一有二说二,但是上级不同意不改就不出版。比如他说,老干部在皖南事变之后与部队失散到处逃,结果饥饿难耐,只好到一家农户要求以枪换吃的,农户自然不要,那玩艺儿谁敢要啊,怎么说都不成,最后老干部急了,用枪指着农户,想要也得要,不想要也得要,最后抢了一顿饭吃。最后这个情节就经我们这位教师的手修改了,如此才获出版。
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作者:暗夜寻灯 留言时间:2011-08-23 22:59:41
与其说是中共的问题,不如说是中国文化的问题。这正是我提出的中国文化中的蟑螂文化。生物学上由生态压力下R生存策略造成的互相争夺杀戮的恶果。中国的地理环境,四周封闭,大一统文化压迫,因而养成了对内残忍,对外仁慈的文化行为的千年延续。要改变这种状况,真如李约瑟说的,需要500年一个王者兴吗?亦即遗传学上的10个世代的基因改造吗?
每每思及,困扰丛生!
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作者:高伐林 留言时间:2011-08-23 18:04:59
过路君好!谢谢光临并发表看法。

您所说的几层意思,我都完全同意。谈真相就很不容易,遑论宽恕!正如任均老人所说:“我想宽恕你们……但你们是谁?”

不过,我觉得,虽然极难,但是还是要迎难而上。像我辈,能力有限,条件有限,但做,总比不做好。做的过程,既是尽力逼近真相的过程,也是调整、转变自己心态的过程。
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作者:过路 留言时间:2011-08-23 07:19:17
宽恕的确是美德。但是有一个前提,那就是必须厘清问题,没有真相就没有宽恕,而且真实在被刻意毁灭的前提下,谈真相谈何容易。

前篇文章高博写的历史不是胜利者写的,但是我以为至少到目前为止历史就是胜利者书写的,其最关键的原因是由于失败者丧失了发声的资格,所有史料都是不真的,在这个不真的基础上怎么谈历史?从根本上看,历史摆脱胜利者的任意摆弄,依赖的是普遍的自由,思想与技术手段诸方面自由的提升。往回倒十年,我们能这么自由的与高博交流思想吗,不能,这是科学带给公众的自由,根本上说是自由的社会发展出的自由的手段。在此基础上,历史才有摆脱胜利者控制的可能。

在中国施害者与被害者都需要反思,有的人是两者合一,但是最需要反思是那个特权阶层的人。那些被害的无名氏们有人记得吗?这个特权阶层的人有什么权力要求他们淡定呢!我们淡定了,向前看了,你们就可以更随心所欲的统治了哟。我用句我党经常说别人的话来总结一下——我党经常说别人之间的争论争斗是狗咬狗,那么他们之间发生的这些所谓悲剧又是什么呢。这不是苛求也不是不敬,而是我们这些细民的正义在没有真正得到之前,我们不可能淡定。

有人在讲告别革命,但是中国真能告别得了革命吗?中国的统治者听不懂任何声音,除了革命的枪炮声。他们要求的淡定与告别革命,不是为了中国而是为了他们自己那已然进入了共产主义的幸福生活。如果他们真想中国平稳过渡,难道很难吗?自己淡定的接受下台不就可以吗?为什么只要求我们淡定,他们这么张牙舞爪!
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