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		愛鄉容易愛國難愛國必自愛鄉起	2014-10-23 16:14:42


	愛鄉不愛國，這在農業社會中是一種司空見慣的現象。農民熱愛的是自己的土地，效忠的是自己的領主，對更大範圍的國家，既很少認識，也無從產生感情。一個連家鄉都不愛的人，能夠愛國，這確實值得懷疑；但是，說愛鄉就會愛國，就我們經過的歷史來看，至少也沒有那麼肯定老高按：最近一段時間，萬維眾博客對於愛國主義，又掀起一陣褒貶臧否。借用那句“鐵打的營盤流水的兵”的說法，也可以說這是“鐵打的主題流水的筆”：一茬人弄明白了（或者自以為弄明白了），退出了爭執；又有新一茬人加入爭論，但爭論的焦點，所用的論據，都與前一茬人、更前一茬人、更更前一茬人……都沒有什麼區別，基本上毫無深化、進展，幾十年來原地踏步、老調重彈——當然是不同的人彈。爭着爭着，就開罵了——“愛國賊”“帶路黨”之類的都算是文明的。最常見的現象就是：從小到大從課堂上接受灌輸的一套愛國主義道理，與歷史和現實中遇到的具體問題對不上號，解釋不通（我積攢了相當一批對不上號的例證，只是抽不出時間整理）。爭論往往集中在國家與政權、國家與人民、民族與個人的關係問題上，愛國、愛黨、忠君、愛民等等概念，掛在爭論各方的嘴邊，間或還會涉及主權和人權的關係。最近讀到楊奎松教授的一篇不長的文章，角度卻是愛鄉與愛國的關係，前人也有從這個角度分析的文章，惜未曾引起關注。而楊教授的文章娓娓道來，特此向眼下還關注、還有興趣討論愛國主義的朋友們推薦。愛鄉與愛國楊奎松，財新文化愛鄉不愛國，這在農業社會中是一種司空見慣的現象。農民熱愛的是自己的土地，效忠的是自己的領主，對更大範圍的國家，既很少認識，也無從產生感情。 2010年《看歷史》雜誌登出一篇文章，題目叫“三元里抗英鬥爭中鮮為人知的‘漢奸’們”。講的是1841年，即第一次鴉片戰爭期間，廣州三元里民眾抗英鬥爭的同時，包括三元里在內的廣州一帶大批民眾自動充當英國軍隊後援，或背送彈藥，或刺探情報，或參與作戰。據說，僅三元里一地，就有上千民眾後來被查出曾幫助過英軍。類似的說法和史實的披露早在上世紀末就有了，說中國當年百姓“不知愛國”，不是什麼特別的新聞。但具體到三元里，似可以吸引一些眼球。因為，今人或許很難理解：又說三元里民眾當年英勇抗英，又說那裡的民眾曾幫助過英軍，是怎麼回事? 對於這個問題，1995年茅海建就做過解釋。他在《天朝的崩潰》一書中，引用中、英、日多方史料，對中國大陸傳統教科書所謂當年三元里民眾激於愛國熱情，自發抗英、保家衛國的說法，在史實上做了細緻的辨正。他說：中國幾千年來不停地改朝換代，中國百姓早已習以為常，“誰當皇帝就給誰納糧。”“滿清的皇帝也未必比浮海東來的‘紅毛’統治者更為可親可愛。”三元里民眾對英人和清政府的衝突本不關心。之所以會轉而抗英，不是為了幫朝廷，而是因為英軍在當地開棺暴骨、搶掠財物、調戲婦女，使當地民眾的基本利益受到侵犯。他指出：在當時條件下，“許多人還意識不到民族利益、國家利益之存在”。講三元里發生過民眾抗英鬥爭是事實，但“三元里等處民眾進行的是一次保衛家園的戰鬥，而不是投身於一場保衛祖國的戰爭”。對此，也有人從家國同構的視角，表示了不同意見。他們認為，保鄉即等於保國，維護傳統文化，就等於熱愛中華國家。只要三元里抗英有助於凝聚民心、分清夷夏，客觀上就具有愛國的性質。這種認識也未必毫無道理，但鄉與國畢竟還不是一回事。旁的不論，至少大清國原本就是外族強權所立，其軍事力量一路由北向南殺戮侵犯而來，南方眾多士紳鄉民曾廣泛抵抗。頭面官紳大部投降後，民間“反清復明”的暗流依然存在。直到鴉片戰爭前後，閩、粵、桂、湘諸省民間社會與清廷所代表的國家政權之間的關係，始終還處在一種十分複雜微妙的狀態。稍有風吹草動，便可能造成針對滿清的反叛之舉。古代中國，不僅是一個十里不同音、百里不同俗的落後的農業社會，還是一個以個體小農經濟為主的社會。人們習慣於各掃門前雪，很容易走到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的境地。一個皇帝、若干朝臣、一眾官吏，很容易對數億民眾實施統治。但是，相對於北方，南方的情況多少有所不同。自古以來，地處中原的漢族政權屢受北方游牧民族入侵，不斷有不肯屈服的中原漢人漸次南下。一方面，南方的自然地理環境就較中原地區複雜，那裡的人們更習慣結群而居，基層社會中血親族群關係的紐帶作用較強；另一方面，南下漢人自身傳統文化意識濃厚，亦較倔強。影響到後來，越往南方，越不易被遠方的中央政權降服和同化，中原傳統文化留存下來的成分也越多。林語堂對包括三元里民眾在內的廣東人有一種評價。他說，廣東人是中國古代南方吃蛇的土著與南下中原文化的“強烈混合物”，一方面迷信鬼神、恪守傳統，一方面又冒險好鬥、頑強彪悍。這使得廣東人在維護自身利益和文化方面，表現得較其他地方更激烈。特別是底層民眾，往往只有鄉土情結。誰當皇帝，與他無關；傷害了本鄉本土的利益，任誰也要反。從歷史上看，當年清軍打下廣州後，就有不少抵抗失敗的廣東人不願屈服外族統治，沿着海岸退到了越南，之後進至東南亞各地。與此同時，閩南失守，不少福建人也選擇流亡，渡海去了菲律賓和印尼等地。此後還有不少海南島人和成批的客家人，也不堪忍受清朝的統治，遷徙到東南亞去了。據東南亞史專家本尼迪克特·安德森說，17世紀前後，大批跑到東南亞的華僑，從來只認自己的省籍或族裔，比如自己是廣東人、福建人、客家人等，很少清楚或在意國家歸屬。即使東南亞殖民當局會把他們視為“中國人”，他們看自己也依然如故，始終各有各的會館或同鄉會，各自經營各自的行業。比如，在曼谷，“97％的典當商鋪屬於潮州人，他們還控制了70％的大米貿易和90％的中醫業。美容業中50％的生意由海南人經營，59％的機械工場由廣東人掌握，90％的造紙業在客家人的控制下。” 留在廣東當地沒有離開的廣東人，即使經過了200多年，和清政府的關係仍會緊張。除了前文提到的現象，清朝官員的奏摺中也有不少這方面的記述。如第二次鴉片戰爭後出任廣東巡撫的郭嵩燾，就曾向朝廷訴苦稱：廣東一些地方“百姓習以械鬥，日以兵刃相接”，“富鄉大族，均各築立土城，廣置炮火，以劫掠為事”，“地方官徵求錢糧，動須募勇下鄉。力勝則尚能催征三四成，力不勝則通縣錢糧皆抗不完納”。愛鄉不愛國，這在農業社會中是一種司空見慣的現象。不惟近代中國底層社會如此，即便前工業時代的歐洲也是一樣。歐洲中世紀長期通行的是領主制經濟，又稱封建莊園制度。農民依附於土地和領主，領地分封或劃分又是階梯狀的，“我的附屬的附屬不是我的附屬”。國家實際上是由各地區的大領主們分別治理，國王只是個象徵，最多也就是更大些的領主罷了，但下面的領主們並不都對國王或國家負責。反過來，農民和領主及土地的關係，卻捆得很緊，一損俱損，一榮俱榮。因此，農民熱愛的是自己的土地，效忠的是自己的領主，對更大範圍的國家，既很少認識，也無從產生感情。在鄉土環境中生活的人，熟悉的是費孝通所說的那種“熟人社會”的規則。大家鄉里鄉親，抬頭不見低頭見，互幫互助，一切道德、規矩都是既定的，習以為常的，因而人與人之間不僅關係簡單，而且相互信任。不過，隨着商品經濟日漸繁盛，人口流動加快，城市迅速發展起來，大量農村人口流入到滿是陌生人、連話都聽不懂的城市後，不可避免地會在城市中建立小的熟人社會圈子。歷史上最早的同鄉會組織，就形成於歐洲中世紀早期大學開始興起的時候。在11世紀起家的巴黎大學、博羅尼亞大學裡有來自歐洲各處的青年學生及學者，為便利解決個人無力解決的種種問題，就自發地組織了許多“同鄉會”。在18、19世紀歐美移民潮興盛期間，類似的同鄉會也都曾大量出現。在中國，成規模的同鄉組織，在明朝就已經出現了。當時主要是冠以地方名頭的各種“會館”，為來到城裡的同鄉提供一個聚會交往的處所。清末，地方自治之風吹起，政府管制稍松，特別是在留學海外的青年中間，具有互助性質的同鄉會之類的組織也大量湧現出來。但是，進入到20世紀初年，民族主義思想浩浩蕩蕩，“民族建國問題”首當其衝，建設一個具有現代民族國家性質的新中國的問題，擺在海內外所有關心中國命運的知識人面前。同鄉觀念、同鄉組織，以及越來越流行，以一地、一省、一族為利益共同體的做法卻明顯地強化，甚至拉大地方省籍族群間、地方與中央間的隔閡，直接或間接地影響了近代中國作為一個統一的民族國家的形成過程。晚清年間，基於一省或一地之利益，與清廷所代表的國家利益矛盾衝突的情況已頻頻發生。太平天國引發的危機，極大地破壞了作為清朝中央集權主要支柱的財政與軍事體制，地方督撫的權力迅速膨脹。甲午戰爭後，以進一步放權為基礎的各種新政陸續出台，地方不僅控制了大部分厘金，而且實際掌握了軍隊，控制了工商廠礦與鐵路的興建。接下來的庚子之變，引發了更大的權力危機。唐才常等以“勤王”為名，志在“創造新自立國”的自立軍起義；兩江、湖廣及兩廣總督等拒絕聽從清廷之命，實行“東南互保”，與列強媾和，都反映出地方各階層新的利益需要，正推動着南方各省邁上“準備自立變政”的道路。辛丑條約簽訂後，各地漢人對滿清中央的統治及其政策已愈發不信任。因此，在海內外華人中，除了民族主義情緒高漲，“無論立憲、革命兩派的志士，都有將來須仿效聯邦制度的設想。”孫中山、梁啓超都主張學美國或德國的聯邦制，先搞地方自治。梁公開聲稱：欲建一“完全之國家”，理當“博採文明各國地方之制，省省府府，州州縣縣，鄉鄉市市，各為團體，因其地宜以立法律，從其民欲以施政令”。歐美聯邦制經驗，不僅對國內地方自治運動興起起了重要的催化作用，也進而刺激了以鄉土情結為基礎的自立思想。 1902年，與梁啓超一道亡日的廣東人歐榘甲出版了題為《新廣東》的小冊子，公開主張：“廣東者，廣東人之廣東”，稱“廣東人實為廣東地主，則廣東之政權、財權、兵權、教育權、警察權、鐵路礦山權、土地所有權、森林權、海權，莫不宜自操而自理之，以廣東之人，辦廣東之事，築成廣東自立之勢，以建全中國自立之起點”。1903年，留日學生楊篤生撰文《新湖南》，響應歐榘甲的《新廣東》，提出：“湖南者，吾輩之家室也”“湖南者，吾湖南人之湖南也”，並稱：“欲新中國必新湖南”。欲新湖南，只有“獨立”之一法，即應“辟湖南巡撫衙門為獨立之政府，開獨立之議政院，選獨立之國會員，制定獨立之憲法，組織獨立之機關，擴張獨立之主權”。此種以省為單位，“自治”“自立”甚至“獨立”的呼號、宣傳，產生了很大的影響。國人鄉土觀念、省籍情結、地方主義迅速膨脹發酵。影響到留日學生，不僅多以省籍或地方為基礎結成同鄉會，而且多以省籍為結合出版雜誌，宣傳具有地方意識的政治主張。當然，與早年流亡東南亞的華僑不同，這時留日學生直接面對的是洶湧的民族主義思想浪潮，他們不可能不清楚自己的國家歸屬，也不能無視地方與國家的互存關係。無論是歐榘甲，還是楊篤生，其實都肯定地承認說：嚴格省界，推動自立，根本目的還是要使全中國像日耳曼或美國那樣，能夠有自立之一日。為什麼愛國、建國，先要從愛鄉並從地方自治做起呢？1903年旅日江蘇同鄉會成立時，對此回答得很坦然：“愛國必自愛鄉起。”直隸宣化同鄉會成立時，也這樣說。宣言稱：“愛鄉心者，愛國心之母也。我宣人皆愛我宣，則我國人皆愛我國矣。” 把國家按地區分成你一塊、我一塊，各管各的，不會造成隔閡與分裂嗎？學生們的看法恰恰相反。他們宣稱：其一，“夫一省之地，必有獨立之精神，然後可以救其地之人”。其二，“他省雖有熱心辦事者，不能藉箸代籌”。平時全不熟習他省、他府、他縣之外省、外府、外縣人，縱具熱心，亦不能為他省、他府、他縣謀獨立自營之事業。其三，“各國革新，無不從地方自治起，使人人知省界”，使“人人自衛其鄉”。一個連家鄉都不愛的人，能夠愛國，這確實值得懷疑。但是，說愛鄉就會愛國，就我們經過的歷史來看，至少也沒有那麼肯定。近期圖文：中國國內研究近代史有了哪些變化？西南一個縣大饑荒中“非正常”死亡報告金錢與美國政治二者關係的考察報告關於中國六十年代大饑荒的官員證詞巴黎和會上的中國外交失敗了麼？ “革命理想高於天”？！中國當代知識精英成了左右兩派的靶子


			文章評論

作者：大衛

留言時間：2014-10-26 03:47:38

自作多情。國家對海外華人的定位是外國人和敵對勢力，哪裡有一分親情？熱臉貼冷皮股也得有屁股貼呀。還是琢磨琢磨邀請信和２４小時到公安局報道吧。湖南的兩姐妹逾期２１天罰１５０００人民幣不是假的吧？


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作者：中國喜劇

留言時間：2014-10-24 19:54:33

誰也別逗誰玩，如果家鄉好，誰還出來？如果人在他鄉，還使勁說家鄉好，那不等於說自己是傻逼嗎？


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作者：looking

留言時間：2014-10-24 18:52:48

我的祖國和家鄉，讓我心灰意冷，寒徹肺腑，我想愛國愛家鄉，可我的祖國家鄉愛我嗎？


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作者：looking

留言時間：2014-10-24 18:49:19

哎！當年，若沒有受到國內權貴惡霸橫行無忌的欺負凌辱，盤剝掠奪，今天，也不會背井離鄉，四海飄零！


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作者：beiqian

留言時間：2014-10-24 14:21:53

老高，借你的地界貼一篇文字，僅供參考；但相信你一定早已看過了。

《假如我活了兩千歲，我的祖國她是誰?》

老師們，同學們大家好：

我是高一(6)班的王珂兒，我今天的演講題目是《假如我活了兩千歲，我的祖國她是誰？》我沒有他們慷慨的語調，也沒有他們激揚的熱情，對於“祖國”二字，我有的是我自己的思考，我覺得我們社會不缺有知識的頭腦，缺的是有頭腦的人。

我在想: 假如我活了兩千歲，我的祖國她是誰? 在漢朝，我的是祖國是大漢，犯我強漢者雖遠必誅的大漢; 在唐朝，我的祖國是大唐，萬邦來朝的大唐；在宋朝，我的祖國是大宋，那個科技領先，經濟繁榮的大宋。

在元朝，蒙古鐵蹄把我們踐踏為四等公民，我的祖國是大元嗎？我應該愛她嗎？在清朝，滿人從關外殺入，留頭不留髮，留髮不留頭，揚州大屠殺讓南京大屠殺都黯然失色，我的祖國是大清嗎？我該如何去愛她？時間長了，漸漸地我們認了，誰霸占了你的母親，你就認他做父親，我們犯賤嗎？
有時候我在想，如果當初日本占領了我們中國，同學們，今天我們會歡呼“天皇萬歲嗎”？

如果我活了兩千歲，誰是我的祖國，真的讓我很迷茫。

我的心中有個祖國，那是一個公平、公正、沒有憋屈的地方；我的心中有個祖國，一個讓你贏，贏得坦坦蕩蕩，輸，輸得心服口服的地方；我的心中有個祖國，她隨時都可以展開翅膀給你保護的地方；我的心中有個祖國，無論你過的多艱難，都讓你心中充滿希望的地方。

德國出產馬克思，俄國出產斯大林，美國出產華盛頓，英國出產丘吉爾，俱往矣，今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年雄於地球則國雄於地球。

我等少年手裡必會有一個升級版的祖國，她讓每一個人都在心中深深地愛上她，她讓美國羨慕我們的民主，讓德國羨慕我們的技術，讓日本羨慕我們的民富，讓新加坡羨慕我們的清廉。看他日，我的祖國，必是一個朗朗的乾坤，一個讓後世子孫千秋萬載也忘不掉的祖國!

中國夢，中國人的三個舊夢：第一個夢叫明君夢，就是希望有個好皇帝，希望一切問題有現成的解答，一切好事有統治者恩賜；第二個夢叫清官夢，如果皇帝指望不上了，就希望有一位清官，兩袖清風，還能犯言直諫，敢於在太歲頭上動土；第三個叫俠客夢，如果清官也指望不上了，就希望有一個俠客來報仇雪恨。

中國人的三個新夢：第一個夢叫自由夢，就是從一元化高壓下解脫出來，不再受專制統治、權貴橫行的壓迫。第二個夢叫人權夢，就是人人都能享有平等的權利，不再有任何高居普通民眾之上的特權叫人恨而無奈。第三個夢叫憲政夢，就是全民制憲，全體國民一起來制定基於人人平等基礎上的根本大法，並且一切依此辦事。

三個舊夢是臣民消極被動的黃粱美夢，是愚民政策給臣民帶來的千年噩夢，只會使民眾變成溫順的綿羊，任憑統治者作威作福，宰割屠殺，永遠統治。

三個新夢是商業文明的必然要求，是社會啟蒙的體認，是全民大覺醒的表現，是志士仁人浴血奮戰的結果，而且一定會到來。‍


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作者：施化

留言時間：2014-10-24 12:38:00

至少有一個事實是明了的，在較近的利益和較遠的利益兩者當中，人傾向於選擇較近的利益。這符合自然生長的規律。否則，為了另一個遠到看不見的目標犧牲現實利益，人類就會滅絕。

大躍進的盲目開發和破壞，據說是為了早日實現共產主義。


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作者：華山

留言時間：2014-10-23 18:57:20

可以據此推廣到：一個連祖宗國都不愛的人，能夠愛宗主國，這確實值得懷疑。


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