當今世界的人類文明可以分為三個世界，第一世界的前三甲，是西方現代文明、伊斯蘭文明、中華文明；第二世界，是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明；其它的屬於第三世界。第三世界相當於散戶，大鱷是前三甲


　　老高按：武漢大學近三十年來走出的知名度最高的學者，非易中天莫屬。
　　關於他的各種故事廣泛流傳：時任武大劉道玉校長如何將他從新疆延攬回武大任教，他為何卻無法容身於武大、遠走廈門大學……他的著作和他的演講如何一再引起轟動，他在諸多重大事件後的反應評述，如何獲多數網民認同，更不用我說。
　　今天讀到他的一個講演記錄稿《文明的意志與中華的位置》，感到有一定參考價值，轉載於下，與大家分享。這篇文章在網上流傳的版本，堪稱“標題黨”：《什麼“亡我之心不死”，我看是神經病》，但看其講述內容，易中天根本沒說“亡我之心不死”，記錄稿中只有“說‘西方人講普世價值就是侵略我們’，我看這叫神經病！”——轉載者的加工和擬題有點過了！為之一嘆。也提醒請諸位博友網友，別上網絡文章標題的當。


　　文明的意志與中華的位置

　　易中天，十點公社


　　女士們，先生們，朋友們，大家下午好！
　　我今天演講的題目是“文明的意志與中華的位置”。
　　什麼叫“中華的位置”呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責任擔當。中華文明在世界文明中的位置是什麼呢？中華文明在世界文明中的位置在哪裡？第一世界。
　　此話怎講？為什麼說中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個問題。第一個問題，什麼是文明？第二個問題，人類為什麼要有文明？第三個問題，文明有什麼特點。

　　我先講一個故事：
　　民國初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區不太平，因為當時有一條交通樞紐，一個重要的交通幹道叫川陝大道——從四川到陝西。這是商旅非常多非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財產沒有安全，惹不起，咱們躲得起。商旅們開始繞道而行，川陝大道就冷落下來。結果是什麼呢？結果是土匪沒有了經濟收入。
　　於是從來互補往來的各股土匪召開了“經濟工作聯席會議”，會議做出了一個決定，組成土匪聯盟，分段承包川陝大道廣漢段，張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統一收費，比如（對商旅行人）一袋鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計價。
　　無論這個行人和商旅從哪個路段進入川陝大道廣漢段，收了過路費的土匪要開一張收據，憑這張收據，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無阻。其他土匪第一不得重複收費，第二不得改變收費價格，第三必須提供保護。如果做不到這三條，商旅可以向土匪“經濟工作聯席會議”投訴。然後由其他的土匪來整治這個不守規矩的土匪。
　　這是一個互利雙贏的方案，我們知道民國初年兵荒馬亂，所有人都沒有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔風險，第二有了固定的經濟收入，皆大歡喜。川陝公路修復了往日的繁榮。
　　這個故事告訴我們的是什麼呢？是文明來自野蠻。文明是對野蠻的改造。當年土匪攔路搶劫，這叫野蠻；現在分段承包，合理定價，童叟無欺，統一收費，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢——為什麼過橋米線比較貴，因為收了過橋費。文明就是收費。
　　這其實是我們人類歷史的一個縮影，我們人類無論世界上哪個民族，在原始時代都是土匪，我們是土匪的後代。
　　恩格斯在《家庭私有制和國家起源》這本書裡講了這樣一段話，恩格斯說“他們是野蠻人，對於他們來說，從事掠奪是比從事創造性勞動更體面，而且收入更高的事情”。
　　原始時代我們都是土匪，但是土匪們最後發現這種野蠻的行徑其實是對自己是不利的。相反通過利人來利己，才是可持續發展的。於是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業家和銀行家。企業家和銀行家就是從良的土匪。沒做得了企業家和銀行家的，到各大院校和管理學院教MBA。
　　文明就是對野蠻的否定和改造。那麼人類為什麼要對野蠻進行否定和改造呢？很簡單，為了更好的生存和發展。這就是文明的意志。文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。於是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。
　　為什麼會有帶頭大哥呢？因為在我看來文明是液態的，液態的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充沛涌流，它就開始漫遊，開始吸收，開始融合，開始交匯，然後形成文明圈。
　　如果這個文明圈足夠大，大到可以超越國界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國界和種族，那麼這種文明就是世界性的。比方說當年的羅馬和漢唐，後來的伊斯蘭，就是世界文明。
　　人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責任擔當也是不一樣的。
　　根據這一點，我認為當今世界的人類文明可以分為三個世界。
　　第一世界的第一名是西方現代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。
　　第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。
　　其他的屬於第三世界。
　　因此在未來的世界，將是西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因為第三世界在世界文明中的地位相當於散戶，大鱷是前三甲：西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。

　　我們就來看看三大文明的歷史關係。三大文明的關係是什麼呢？
　　先看中華文明。
　　人類的歷史可以分成兩個階段，第一個階段叫史前史，第二個階段叫文明史，史前史和文明史的分界點在國家的誕生。國家誕生的標誌是什麼？城市的出現。這是國際學術界的共識。
　　也就是說我們界定一種文明什麼時候誕生，必須有一個考古學的證據，也就是我們必須有考古隊發掘這個文明最早的城市，然後去確定，就確定了這種文明誕生的時間。
　　根據目前考古學研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學的證據就是二里頭遺址，二里頭測定的結果是上限不早於公元前1500年，再加上現在公元後2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五千年的說法是不科學的。
　　有媒體說易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學的證明，中華文明就是三千七百年。
　　這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統一大中華，形成了當時世界上最大兩個文明圈，而且這兩個文明圈都是世界級文明。也從此人類文明史進入世界史階段。
　　此前，中華文明有一個鼎盛期，這就是春秋戰國，此後又有一個鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以後，中華文明開始逐漸退出世界舞台，分界點在公元751年的怛羅斯戰役以及四年以後的安史之亂。
　　從這個分界點開始，盛極而衰，起伏跌宕地走下坡路。以至在講到宋代的時候，曾經有這麼一句話：到了宋代，時代精神不在馬上，而在閨房。說得很客氣，不客氣地說，時代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩和宋詞就知道。
　　我們回顧這三千七百年以來，我們會發現商周時期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點是絢爛多彩；春秋戰國我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭鳴；漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強悍，唐的廣闊。那個時候全世界留學生都到長安來留學，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。
　　但是到了宋元兩代，就叫做有心無胸，心還是有的，但是胸沒了。實際上怛羅斯戰役和安史之亂，中華文明開始投向外部的眼光就開始往裡收。其突出表現就是禪宗的興盛，因為禪宗就是看內心世界。
　　然後到了明代，時代精神就在擴張了（“擴張”，疑文字整理者有誤。——老高注），代表作是《金瓶梅》，朝野關注的就是床上那點事。
　　清代更糟糕，時代精神到膝蓋了，最會做的事情就是下跪。
　　當年英國的特使到北京來，就為了這麼一個禮儀，弄得不可開交，因為乾隆皇帝堅持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要，培養出來大批的馬屁精。
　　講一個故事，說有天紀曉嵐進了上書房以後，因為他眼睛不太好，沒發現皇上，他就說了這麼一句話，老頭子在哪兒呢？結果乾隆皇帝從屏風后面轉出：紀曉嵐，“老頭子”什麼意思？紀曉嵐馬上跪下來說：萬壽無疆就叫做老，至高無上就叫做頭，父天母地就叫做子——馬屁都拍到這水平了。
　　我們的文明為什麼會這樣起伏跌宕、盛極而衰呢？起伏跌宕，我的意思是說，中唐以後中華文明也不是一無是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰國一個頂峰，然後掉下來；到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來；再下來以後，就是一點點地回升，然後掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌宕的盛極而衰。
　　為什麼會這樣呢？與制度有關係，周代是分權制，秦代是集權制。或者周分權，秦集權，明專制，清獨裁，月來差。而在此之前，漢唐宋元，在集權和民權之間找到一個平衡點，所以他會這樣。這就是中華文明的一個簡單的發展線索。
　　而有趣的在於就在中華文明起伏跌宕由盛而衰的時候，伊斯蘭文明開始崛起，並欣欣向榮。現在我們來看一下1400年的伊斯蘭文明。
　　伊斯蘭文明的起點非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就勢不可擋，從公元622點穆罕默德在麥地那建國，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年。
　　現在可以來看一下公元750年，就是怛羅斯戰役前一年的阿拉伯帝國版圖。一百多年，阿拉伯帝國就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國，把地中海變成了自己的內湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國以後，伊斯蘭文明沒有停住自己的腳步，我們來看看現在的伊斯蘭文明圈，我們再比較一下現在的伊斯蘭文明圈和當年的阿拉伯帝國，一目了然。
　　伊斯蘭文明為什麼會這樣強悍呢？一個根本的原因或者說一個重要的原因，在於他們是先立教後建國，先有伊斯蘭教，然後才有阿拉伯帝國。也就是說對於伊斯蘭文明來說，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發展的，這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條：天上人間打成一片。
　　“伊斯蘭”這個詞不但是宗教，是信仰體系，還是社會制度、生活方式、文化形態，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無巨細地管到這種程度的，歷史上只有中國的儒家，但是儒家思想第一不與中華文明同步產生，第二儒家思想不是宗教。
　　伊斯蘭文明成功還有一個重要的原因，就是皈依的手續極為簡便，任何人要皈依伊斯蘭教，只要誠心誠意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內容就是萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主使者；然後我作證“萬物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者”。那麼你就是穆斯林，手續非常簡便。
　　在這種簡便的手續背後，體現出來的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那麼伊斯蘭的精神是什麼呢？至仁至慈。阿拉伯語叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至仁至慈真主的名義……
　　有證據嗎？有。比方說，伊斯蘭文明尊重生命，反對殺戮。《古蘭經》說得很清楚，對於侵略我們的敵人，應該奮起反抗，但不可以過分，不可以窮追不捨，不可以虐待敵人。
　　伊斯蘭文明里有一個詞“吉哈德”，以前都翻譯成“聖戰”，這是不準確的，“吉哈德”是阿拉伯語，我也發不出阿拉伯語的聲音來，只能用漢語說，它的本意是奮鬥——伊斯蘭文明的本意是為真主而奮鬥，“為真主代表的真理而奮鬥，不意味着戰爭。
　　事實上在伊斯蘭文明當中，為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。因此伊斯蘭文明有封齋的習俗，就是提醒每個穆斯林：世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多麼痛苦，我們必須封齋，體驗一下挨餓。
　　而且穆斯林都必須繳納天課，用於慈善，用於關心那些挨餓的人。如果一個人因為挨餓而盜竊，本人無罪，追究當地政府的責任——因為我們穆斯林已經繳納了天課用於慈善，你為什麼沒有做到位？政府有責，本人無罪。
　　也因此伊斯蘭文明崇尚平等。到清真寺做禮拜，誰站在前面，誰站在後面，誰先去誰站在前面，誰遲到誰站在後面，與本人的身份、地位、財產、文化程度毫無關係。因為在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先來後到，沒有貧富貴賤。
　　有一項規定是經常遭到質疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經常被質疑的。
　　實際情況是怎麼樣呢？是由於當時處於戰爭時代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說如果你有條件養活她們，並能平等地對待，那麼一個男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。
　　也因此一個虔誠的穆斯林，如果真的娶了四個妻子，不但要做到對每個妻子的態度是一模一樣的，每個妻子擁有的財產是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛的次數也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給其他人，說好吧，我這次就不要你了，你跟她吧。那是可以的。
　　也因此在伊斯蘭國家很多人不會一夫多妻，因為他做不到。
　　而我們中國古代的制度是什麼？是一夫一妻多妾制：妻子有一個，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃飯的時候夫和妻可以坐下來面對面坐下來吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以後，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫妾是媽，得叫妻子是媽。
　　由於伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發展的速度非常大。一直到16世紀，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現代文明崛起了。

　　現在我們來看看西方現代文明。
　　西方現代文明如果從文藝復興算起，具體地說從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人，是站在伊斯蘭文明上起跳的。
　　此話怎講呢？是因為當年阿拉伯帝國做了一件事情，叫百年譯經運動，阿拉伯帝國出重金僱人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻，這才把古希臘的文明火種保留下來了，然後把這個火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那裡接過了古希臘的文明火炬，才創造了現代文明的。但是西方文明一上來就勢不可擋。
　　現在人類已經無法想象沒有西方文明的生活，包括我們所有人在內。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機，我們已經無法想象沒有西方現代文明的生活。
　　所以西方現代文明毋庸置疑地是世界性文明，那麼西方文明成功的關鍵在哪裡呢？
　　回過頭來看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會保衛唯一的真主和偉大的先知或者是最後的先知，共同的信仰把他們凝聚起來，形成世界性的文明圈。
　　西方文明是靠什麼呢？也是靠信仰嗎？沒錯，西方現代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來命名，也只有伊斯蘭文明不但【可以】用宗教的名稱來命名，也【只能】用宗教的名稱來命名，西方文明不能叫基督教，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲文明也不能叫天主教文明。而且我們去看美國憲法第一修正案，明文規定國會不准立法建立國教。這是現代文明和伊斯蘭文明很大的區別。
　　在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈裡不是這樣的，相反他們還要立法規定不得建立國教。
　　而事實上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先着力保護的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什麼？因為自由是核心價值，若為自由故，信仰亦可拋。
　　那麼西方文明的核心價值是什麼呢？獨立、自由、平等。就這三個。人權是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。
　　人權和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度。核心價值就是獨立、自由、平等。他們之間的關係是什麼？簡單說觀念體現價值，制度保障觀念。
　　比方說他們有這麼一句話：“這是我的破房子，風能進，雨能進，國王不能進。”這就是觀念。然後有一系列的制度來保證這個觀念。
　　比如拆遷，西方國家也拆遷，他也有開發商，他也要蓋房子，但是所有的開發商要買下一塊地來蓋房子，你只能跟這個土地的擁有者去協商。價錢談不下來，你就做不成。
　　有這麼一個開發商他把要蓋房子的地都買下來了，只有一棟破房子買不下來，這個破房子裡住了一個老太太，又窮又老，但是這個房子是她的，她就不賣。
　　不賣的結果是什麼？沒有斷水斷電，更沒有把地痞流氓弄去強拆血拆，而是把破房子留下來，開發商的房子繞着破房子蓋起來。最後開發商和老太太成了好朋友。再最後老太太臨死之前，把這棟房子送給了開發商，開發商也沒有把它拆了再蓋成一棟房子，而是把它建成了一座博物館。
　　因為所有人都有這樣的觀念，“這是我的破房子，風能進，雨能進，國王不能進。”開發商當然不能進。也就是說在西方文明那裡，觀念體現價值，制度保障觀念。這才有他們的崛起，這才有他們的經濟發達和科技進步。
　　下面我們看看我們自己，看看我們的命運和選擇。
　　中華文明三千七百年，特點是什麼呢？伊斯蘭文明是由信仰產生了精神，西方現代文明是信仰的背後體現了價值。
　　中華文明的特點是什麼呢？沒有宗教，沒有信仰。
　　是這樣嗎？是。
　　我們首先得給信仰下一個定義，信仰的定義是什麼呢？是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信，這個就叫做信仰。
　　就是我相信的那個對象一定是超自然和超世俗的，它既不屬於自然界，也不屬於人類社會。它是自然界和人類社會的創造者就是超越自然和超越人的社會。對這樣的對象的相信，才能夠叫信仰。因為它超自然，你不能用科學實驗來證明，因為它超世俗，你不能用日常經驗來證明，怎麼辦呢？只能信仰——不能證明，就只能信仰。
　　所以德爾圖良大教主說，正因為荒謬，我才信仰。這樣的東西我們文明從來就沒有。

　　中國人信不信什麼？信。中國人有信的對象，但是信而不仰，仰而不信。
　　什麼叫信而不仰呢？比方說我們也信玉皇大帝、土地公公，還有灶王爺，每年過年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說和我們神話小說，全是拿這些神開涮的，看《西遊記》，玉皇大帝居然派一隻猴子看守桃園，卻是人間皇帝的寫照呀。《西遊記》那是諸神諸佛眾徒行兇，還給孫悟空們設置重重障礙，然後厚顏無恥地說這是考驗你們的忠誠。
　　中國人對待這些神的態度和希臘人是很相像的。我們看希臘神話那裡的神，以主神宙斯帶頭，宙斯最會幹的事就是泡妞，偷情，男生和女生都會偷情，鬼鬼祟祟生個私生子。在希臘文明當中，宗教其實是藝術，希臘人也是沒有信仰。希臘的宗教不是宗教，它是藝術。所以黑格爾稱之為“藝術宗教”。黑格爾那裡，古埃及宗教，叫“自然宗教”，古希臘宗教叫“藝術宗教”，基督教，是“天啟宗教”，只有天啟宗教才是正宗的宗教，猶太教、伊斯蘭教，這是最正宗的宗教。
　　我們是信而不仰，還有仰而不信。
　　拜不拜菩薩，拜！什麼都拜，其實不信。孔夫子說得很清楚，“祭如在”，就是我祭祀的時候當他存在——祭完了，就不存在了。也就是說上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢還是不存在呢？孔夫子是存而不論，不討論。學生問孔子，孔子說不知生焉知死？未能事人，焉能事鬼？反正祭祀的時候你就且當他存在的，那個時候誠心誠意的——就那一會兒。
　　這個是讀書人的觀念叫“祭如在”。老百姓的觀念叫“信則靈”。什麼叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實際上是什麼？不靈就不信，靈了我才信。
　　所以中國人如果有信仰的話，這個信仰的對象是沒有定準的。你到農村去看，神龕里擺着如來佛祖，觀音菩薩，玉皇大帝，太上老君，關羽、馬祖、土地公公，自己家的祖先，還會有一張紅紙條寫着“老一輩無產階級革命家”。
　　統統都信，其實就是統統都不信。為什麼要擺這麼多呢？因為他們有分工的。考大學要拜文昌，生孩子要拜觀音，買房子看風水，分工不一樣。是神界的各個職能部門：人事局、財政局、發改委……
　　如果顯靈了要還願了，你先得交一筆功德錢，靈了以後，再去一次還願。前面擺的那些東西就是請客吃飯。
　　我見到一個家長，四川人，拜文昌，拜了以後，功德錢交了，交完以後，在旁邊嘀嘀咕咕，這個錢不知道交對了沒有。我問他你是求菩薩什麼事？“我兒子考大學。”我說這個拜對了，文昌管考大學，凡是考上北大的，都拜上文昌的。家長說你不曉得，“我的娃兒考的不是北大。”你娃不管考哪個大學，文昌都管。“我娃考的是斯坦福，文昌菩薩懂得英語不？文昌菩薩怎麼跟斯坦福大學校長說呀？”我說要不然你就拜聖母瑪麗亞吧。“我曉得瑪莉亞懂英語，但是她不懂得四川話。”
　　你說就這，好意思叫信仰嗎？
　　台灣更好玩，到台灣去看，發現小廟很多，台灣人都到小廟去。就問台灣人，你們總是到小廟去，怎麼不到大廟去？“告訴你大神管大事，小神管小事，我這個事小，我到大廟去，神記不住。我到小廟去，他也沒什麼事，就把我這個事當事了，就辦了。”
　　這樣一種實用主義的態度，這樣一種實用主義的文明，怎麼可能產生宗教和信仰呢，不可能的。所以中華文明的特點是什麼？叫有崇拜無信仰，有敬畏無宗教。這只能叫崇拜，中華文明是無宗教，無信仰的文明。
　　結果怎麼樣呢？有利有弊。
　　利在沒有信仰就可以容得下一切信仰。
　　我們來看看世界三大一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，我前面說文明是液態的，打個比方：猶太教像油，伊斯蘭教像奶，基督教像酒。
　　猶太教講“特選”，就是猶太教是上帝特別挑出來的優等生。是上帝的選民。我們猶太人是人類當中最優秀的，上帝挑出來的，叫特選。這個觀念也有利有弊，利在什麼？當猶太人失去祖國以後，這樣一個觀念把他們凝聚起來，依然成為一個民族和一種文明。歷史上失去祖國的民族太多了，比比皆是，很多人找不着了，文明也沒有了，唯有猶太民族存活下來，依然是當今極其重要的民族和文明，讓人尊重的民族和文明。
　　弊呢？就因為他有這個特權觀念。既然你們是上帝特選出來的，我們都不是，咱們就不玩了。所以猶太文明像油，放在水裡是孤立的。
　　伊斯蘭文明像奶，伊斯蘭文明講“特慈”和“普慈”，安拉對穆斯林特別慈愛，什麼叫普慈呢？就是安拉對所有人都很慈愛。這個理由很高明，它既體現了自己的特殊性，又體現了普遍性，只要你來說一遍：萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。
　　西方文明是酒。西方文明更進一步它講普世，既沒有普和特的區別了。連這個區別都沒有了，更沒有特選的概念，上帝面前人人有罪，上帝面前人人平等，所以它更加走向世界。但是這三種一神教文明又有一個特點，就是他們的普世情懷。
　　普世是一種情懷。說“西方人講普世價值就是侵略我們”，我看這叫神經病！實際上普世情懷是一片善意，是人類的共同心理。
　　從人類普遍心理講，好東西就應該與人分享，這叫做人同此心。所以好產品、好商品、好作品，會有口碑，有口碑的原因是我看到一本好書，比如《易中天中華史》，會向人家介紹，這個好，他不想侵略你，他也不是我的托，他就是覺得好，他自動地就要介紹，很正常。
　　從文明史角度講，但凡先進的文明都有普世情懷。講當年我們輝煌的時候也是這樣，我們的說法叫化成天下，化成兩個字翻譯成現代漢語和英語就叫做普世。
　　尤其是一神教文明，一神教有一個特點它認為世界是主創造的，這個主在猶太教那裡叫亞克維，在基督教那裡叫耶和華，在伊斯蘭教那裡叫安拉或者真主，其實是一回事，上帝和真主創造了這個世界，我們所有人都是上帝或者真主安拉的創造者，因此上帝或者安拉對我們所有人都是慈愛的，但是人很糊塗，渾渾噩噩不知道自己是上帝或者安拉創造的，犯下各種罪孽，怎麼辦呢？得啟蒙。誰來啟這個蒙，只有上帝和安拉，但是上帝和安拉不能直接啟蒙，因此上帝和安拉派出使者，在基督教就是耶穌，在伊斯蘭就是穆罕默德，耶穌和穆罕默德得到了上帝的啟蒙，因此他有義務，有責任把上帝或者安拉的愛撒向人間，這就是普世情懷的產生。
　　問題在於，世界上不是有一種教，有三種，你也有普世情懷，我也有普世情懷，你也有宗教信仰，我也有宗教信仰，你也有歷史使命，我也有歷史使命，我們的信仰和使命又不一樣，怎麼辦呢？那可不就得打起來嗎？這就是他們的問題。
　　相反我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純淨水，我是水，那什麼都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。
　　你要信上帝，可以，你要信安拉，可以，你要信佛祖，可以。你要我跟着你信，可以，反正我其實什麼也不信。無所謂。
　　因此在這麼一個情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對話，提供一個開放的平台，這個開放的平台有可能能消除文明的衝突。這就是有信仰的問題。而這個問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什麼都信等於什麼都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個開放平台的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。
　　中華文明無信仰也有壞處，壞處在於核心價值觀不能恆定。
　　我們要看一看為什麼世界上那麼多的民族需要信仰呢？說到底是因為必須有核心價值和核心價值觀，一個民族，一種文明如果沒有核心價值和核心價值觀，它就不能凝聚，更不要說成為世界性文明了。也就是說核心價值和核心價值觀極為重要，重要到什麼程度，重要到必須藉助神的名義，用神諭的方式把它說出來，這就是信仰的秘密。
　　再換句話說，要信仰其實是要核心價值觀，而我們這個文明沒有信仰，因此我們沒有恆定的核心價值觀，我們只有階段性價值觀，比方說漢以後的三綱五常，比方說改革開放之前的階級鬥爭，這都是當時朝野官民共同認可的核心價值。
　　而且這兩種核心價值是適應於當時的經濟基礎的，三綱五常是適用於小農社會的，階級鬥爭是適用於計劃經濟的，所以它管用，它起作用。也因此如果經濟基礎不發生變化，那麼這兩種核心價值依然起作用。
　　辛亥革命以後，1949年以前的民國時期，儒家倫理就充當了維持會；1949年以後，改革開放以前，鬥爭哲學就充當了糾察隊。大家都在說那個時候道德狀況多好，現在怎麼這樣了？因為有一段時間有維持會，有一段時候有糾察隊，現在既沒有了維持會，也沒有了糾察隊，所以奶粉里就放三聚氰胺。
　　沒有維持會、糾察隊的原因是什麼？沒有的原因在於我們的經濟基礎變了，由小農經濟先變為計劃經濟，現在變成了市場經濟，進入市場經濟歷史階段以後，又沒有適用於市場經濟的核心價值觀——只顧掙錢去了。考核的標準都是GDP了，那麼經濟是發展了，中國人的錢也多了，但是魂魄沒有了，結果是什麼？身強力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主。
　　現在的問題是怎麼辦？我個人的建議是找到全人類的共同價值。
　　有全人類的共同價值嗎，有，為什麼？因為有共同人性，人就是人，不管中國人、西方人，阿拉伯人，非洲人，他都是人。是人就有人性，大家都是人，就有共同人性。
　　比方說中國儒家講仁愛，佛教講慈愛，基督教講博愛，伊斯蘭教講至仁至慈。這說明什麼？說明愛別人和被別人愛，給予愛和接受愛，是共同人性。
　　我有一次到某處演講，我講完以後，有一個年輕人起來提問，他說我們領導不同意，但是我們領導不好意思說，我是他的秘書，我就替他問吧。我們領導說了，魯迅先生說過賈府的焦大不會愛林妹妹，你怎麼說愛是共同的，把我給問住了，還有這樣的問題。
　　我就只好硬着頭皮回答他，我說是呀，賈府的焦大確實不愛林妹妹，我也不愛，不等於我不愛別的妹妹，我幹嘛一定愛林妹妹？我愛張妹妹、李妹妹、王妹妹不行嗎，就算我不愛哪個妹妹，我愛兄弟不行嗎，我愛父母不行嗎，我愛朋友不行嗎。我沒有說“愛妹妹”是共同的，我說“愛”是共同的。
　　我不知道哪來的大領導派秘書問出這個問題來，證明我在北京台那句名言：“這年頭不弱智那就不能當領導。”
　　人類是有共同人性的，既然有共同人性，那麼就會有共同的追求，共同的理想，對於是非善惡，就會有共同的判斷，共同判斷的背後，就是共同價值。
　　比方說自由，自由就是全人類的共同價值。因為全人類各民族一旦進入國家階段，都會發明一個地方或者一個單位叫監獄。監獄是幹什麼？是關犯人的，也就是說剝奪罪犯的自由——這就說明自由是共同價值。
　　當然在這個問題上，東方和西方理解不一樣，東方人的理解認為是為什麼要把你關到監獄裡去呢？是因為自由太寶貴了，你幹了壞事，剝奪你的自由，以為懲罰，殺一儆百，看誰還敢犯罪？誰犯罪，就剝奪你的自由。
　　西方人是另一種理解，西方人認為自由就是選擇，自由是體現你選擇的，而選擇的前提條件是負責。比如我們已經告知大家：盜竊到什麼程度有期徒刑七年。你自由地選擇了盜竊，為了尊重你的這個自由，請你坐七年牢。依然證明自由是人類的共同價值，不管怎樣理解。
　　還有獨立、平等，都是人類的共同價值。
　　這些共同價值就體現為文明的意志。也就是說文明是有意志的，文明的意志就是為人類謀求幸福，為人類實現共同價值，找到最合理和最可行，以及最不壞的途徑和方式，這就是文明的意志。
　　而世界各民族，各種文明，他們為了這樣共同的追求，在進行自己的探索，因此我也有16個字的說法，叫作“共同追求，各自實現，文明求同，文化存異”。
　　文明的意志是全人類的意志，因此對共同價值的追求，對幸福的追求，是全人類的共同追求，但是各自實現，不同的民族有不同的實現方式，也因此文明應該求同，文化可以存異。
　　“文明求同，文化存異”這八個字不是我的發現和發明，是馬未都先生提的。馬未都先生今天也到了現場，我們向馬未都先生致敬。
　　我完全贊同馬先生的觀點，加了八個字：“共同追求，各自實現，文明求同，文化存異。”也因此我提出對未來文明、未來全球文明發展的16個字：“人類文明，共同價值，實事求是，推進共識。”
　　大家都知道有一本書叫《文明的衝突》，他認為冷戰以後，世界的格局將由意識形態的衝突變成文明的衝突，當然我個人並不完全贊成他的觀點，我認為所謂文明衝突的背後其實是利益的衝突，不是文明的衝突。而且即便文明會發生衝突，我們也可以消滅這個衝突，源自人類文明共同價值，實事求是，推進共識，這就是我一個負責任的中國人向全球發出的聲音。
　　這樣看又可以得出一個結論來，那就是中華民族到了最關鍵的時刻。
　　兩方面的原因：
　　一方面作為無信仰的文明，有責任為全球文明的對話提供一個開放的平台，這叫擔負起天下興亡。
　　另一方面，由於我們無信仰，所以我們沒有恆定的價值觀，我們應該找到全人類的核心價值觀，找到全人類的共同價值，找到我們文明自己的實現方式。
　　因此說中華民族到了最關鍵的時刻，在這個時刻，我們有必要反躬自己，發現自己，因為只有知道自己從哪裡來，才知道自己往哪裡去，也才知道我們該怎麼辦。


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