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你未必能看到很喜歡的觀點,但一定會進入挑戰性的視野。  
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網絡日誌正文
今天我們有誰稱得上是“知識分子”? 2015-08-27 09:20:41
民國是一個短命的朝代,1912~1949年,半個世紀都不到。但是現在大家都認為這個短命的朝代非常豐富、非常精彩,這些年出了“民國范兒”,對於民國有很多“想象性的記憶”,這段歷史消失了,但我們覺得它寄託了我們的希望,我們在尋找現實當中所沒有的東西


老高按:關於什麼是“知識分子”的爭論,在“文革”之後的中國,時起時伏地討論過幾回,其實在我看來,參與討論的人“醉翁之意不在酒”,並不在真正從學理上探討“知識分子”定義、界定“知識分子”外延內涵,而在藉此弘揚與普世價值有關的人文精神。
華東師大的許紀霖教授最近的一次關於知識分子的演講,也是意在對一般民眾普及人文情懷,雖然道理並不新鮮,甚至可以說多是“常識”而已,但是在中國,眼下更緊缺的就是常識、更應呼喚回歸到常識——這也是一種撥亂反正。我轉載到這裡,供各位參考。
我對許紀霖教授一貫很佩服,在老高的博客上轉載他的大作不止一篇。但他這次宣講常識的演講,倒讓我有點意外:出了少許不該出的常識錯誤,這提醒了我:人非聖賢,孰能無過?“君子之過,如日月之蝕焉”。
許紀霖教授說:
【很多人的職業未必“頻繁地運用抽象符號”,但他經常像知識分子那樣去思考,有家國天下關懷,依然可以說自己是知識分子。“知識分子”更代表着一種精神。】
若說“知識分子”更代表着一種精神,或許還行;但說“經常像知識分子那樣去思考,有家國天下關懷,依然可以說自己是知識分子”,那當今國人,誰沒有對國家興亡有滿肚子話?國內的維權人士,海外的“民運人士”,都可列入“知識分子”?北京的“的哥”,在出租車上與乘客評點天下大事,算不算“知識分子”?我覺得,光是說“像知識分子那樣去思考”,是不夠的,至少還必須將“敢於公開表達”列為必要條件之一吧(是否真能表達得出來,當然並不完全取決於表達者個人)。
許紀霖是華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長,該校歷史系中國近代思想史專業博士生導師,華東師大思勉人文高等研究院常務副院長。他還是上海歷史學會副會長、秘書長、中國史學會理事,上海哲學社會科學聯合會委員,香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。


知識分子的家國情懷與民國范兒
許紀霖,博客中國

(原編者按:許紀霖教授的《中國知識分子十論》出版於2003年,後獲首屆中國國家圖書館文津圖書獎。最近《中國知識分子十論》一書的修訂版出版,復旦大學出版社8月8日在上海新華書店靜安店舉行講座,邀請許紀霖暢談什麼是知識分子,為什麼知識分子有強烈的憂患意識和家國天下情懷,什麼是他心目中的民國范兒。以下是他講座內容的摘要。)

今天我講座的主題是知識分子的家國天下情懷,先講一個小故事。2001年我到哈佛大學去做訪問學者,有一次去紐約,特意到普林斯頓大學去見余英時先生。余先生見到我第一句話就問,你為什麼要把intellectual叫作“知識分子”,他說這個“分子”不好,在中國“分子”都是壞人,“地富反壞右”就是黑五類分子。他說他用“知識人”,而不用“知識分子”。我說我很同意、贊成,但是現在漢語裡邊“知識分子”已經成為一個約定俗成的詞彙,很難改了。“知識人”怎麼變為“知識分子”,又怎麼重新回到“知識人”,從“人”到“分子”,再回到“人”,這是一個很有趣的故事。
說到知識分子的家國天下情懷。首先會碰到一個問題:什麼叫“知識分子”,誰算“知識分子”?intellectual這個詞最早不是英文,而是從俄文和法文來的。是到19世紀才出現。在彼得大帝改革以後,到19世紀,俄國社會就發生了一個變化,成為兩極的社會。上流社會因為學西歐,開始進入現代化,特別是19世紀的俄國非常崇拜法國。19世紀歐洲最時尚、最通行的語言不是英文而是法文,俄國貴族都是講法文的。他們完全像西歐一樣成為一個上流的貴族社會。但是俄國的下層社會還是和過去的幾個世紀一樣,是一個古老的、沉重的農奴制國家,上面有一個沙皇的專制制度。拿破崙侵略俄國失敗,俄國大軍反攻到法國,到了巴黎以後,這些俄國貴族軍官才知道法國是多麼的先進、多麼的文明。這些人回來就不可忍受俄國農奴制社會的沙皇專制制度的落後,一些貴族就對社會產生了不滿。這些人最早是十二月黨人,後來就成為貴族知識分子,最典型的寫《往事與隨想》的赫爾岑。這些人當時在俄國社會就被稱為интеллигенция,“知識分子”是一批什麼樣的人?從俄國來說,就是一批受過現代知識和文明教育的人,而這些人又對現實有強烈的不滿,有相當強的反抗精神和批判精神。這就是“知識分子”的俄國原型。

知識分子的第二個源頭是法國。到19世紀中期,大革命以後的王朝復辟時期,當時法國出現了一個事件,叫“德雷福斯事件”(查“德雷福斯事件”應算19世紀末,確切地說,是1894年——老高注)。德雷福斯是當時法國軍隊當中的一個猶太軍官,這個猶太軍官因莫須有的罪名被軍事法庭判為“叛國罪”,這是一個明顯的冤案,被社會知道以後,以左拉、雨果(許紀霖教授這裡記錯了,作家維克多·雨果死於1885年。——老高注)為首的一批法國著名作家就站出來在報紙上發表文章,叫《我控訴》。為這個德雷福斯申冤,結果保守派就嘲笑左拉和雨果,說你們算什麼,你們憑什麼控訴?國家法律宣判他有罪,你憑什麼?你難道比法律還高嗎?左拉回答說:是的,我們代表了這個世界普遍的正義與良知。保守派就諷刺他們說,你們是一些intellectual, “知識分子”從此在法國出現。

你們可以看到,從俄國的源頭和從法國的源頭,我們就可以觸摸到什麼是“知識分子”。 “知識分子”是一些什麼樣的人?首先是有知識,然後有擔當,對社會有相當的疏離感,對權力有相當的疏離感,有批判精神,這些我們就稱為“知識分子”。
講到這裡,我們是從理想的類型來理解什麼叫“知識分子”,但是我們現在日常生活裡面說這個人“是知識分子”,那個人“不是知識分子”,不是從理想類型,通常是從兩個角度,一個是你的出身,第二個是你的職業。出身就是說你凡是有過受到比較好的教育,都被稱為“知識分子”。過去高中畢業就算知識分子,因為那個時候讀大學的人很少,現在當然不能算了,現在一般認為說知識分子出身的,至少也要讀過大學才能叫“知識分子”,但是這個只能說是叫“知識分子”出身,不能本身算“知識分子”。那麼從職業角度,什麼樣的職業算“知識分子”呢?美國有一個著名的社會學家叫希爾斯。他專門研究過知識分子,他說那些“頻繁運用抽象符號”的才能算“知識分子”。“頻繁地運用抽象符號”,簡單地說,大學裡面大概只有從事文科和理科的教學和研究的算“知識分子”,因為他們是頻繁地運用抽象的符號——基礎學科的學者算,但是應用學科的就不算了,比如工程師,設計師,醫生、律師,按照嚴格的定義來說就不能算“知識分子”,只能算“專家”,專家不一定叫“知識分子”。
“知識分子”通常是什麼?他當然有自己的專業知識,但是他所從事的職業會與更大的問題有關係,他要回答一些大問題。宇宙是怎麼樣的?人類是怎麼樣的?人生是怎麼樣的?你的工作涉及這些大問題的,才能算“知識分子”。所以,“知識分子”都有家國天下的大情懷,首先與他的職業是有一定關係的。

但我我今天不是從出身和職業角度談什麼是“知識分子”,而是重點作為一種理想類型來談“知識分子”。哪怕你不是“知識分子”出身,也不從事“知識分子”職業,只要你具有我前面說的“知識分子”精神,都可以算“知識分子”。韓寒是“知識分子”出身嗎?高中都沒有畢業,但是他身上有知識分子精神。很多人的職業未必“頻繁地運用抽象符號”,但他經常像知識分子那樣去思考,有家國天下關懷,依然可以說自己是知識分子。“知識分子”更代表着一種精神。
這種精神是什麼呢?美國很有名的知識分子、哥倫比亞大學英美文學教授薩義德,他有本書叫《知識分子論》,裡面有句話說:“知識分子”就是一些具有業餘精神的人。他的意思說,“知識分子”不是為了稻粱謀,而是以一種業餘的精神去做研究的。美國另外一個社會學家科塞,他講得更明確,“知識分子”不是靠思想生存,而是為思想而活着的人。
“知識分子”典範地代表了啟蒙一代人,就是有理性、有自己獨立思考,有自由思想的人,用陳寅恪先生的話說叫:“自由之思想,獨立之精神”,典範地代表了知識分子的精神。
所以“知識分子”這不是個定義,它背後代表着一種理想。這種理想不是到了近代才有,古代雖然沒有“知識分子”這個詞,但是這種精神已經存在了,無論是西方還是中國都是這樣。古希臘就有蘇格拉底、柏拉圖,他們身上也具有這樣一種精神。蘇格拉底不斷追問什麼是真理,最後為真理而死。中國古代最早在春秋戰國的時代,就產生了“知識分子”,雖然這個時候不叫“知識分子”,而叫“士”,孔子、孟子、老子,莊子,他們身上都具有這樣的氣質。孔夫子說過一句話叫做:“士志於道”,其中有兩層意思。第一層意思就是說你要了解、這個世界、人類乃至人生的道。這是知的層面。第二個層面,這個“志”是實踐的意思,不僅要知道,還要去實踐。要實踐你所認識到的這個“道”,用王陽明的話叫“知行合一”。知就是行,行就是知。
美國著名的中國思想史研究的學者張灝教授說,中國古代有雙重權威。一重權威是皇帝,代表政統,還有另外一重權威是士大夫,代表道統,黃帝再厲害,還得拜孔夫子,拜孔廟,因為孔夫子代表着與皇權平行的另外一重權威,在道統上皇帝不能代表真理,只能由士大夫來代表。孟子講“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”。背後所憑藉的是士大夫所代表的天道。在中國古代,何為天道的解釋權不是屬於皇帝的,解釋權在士大夫那裡。
知識分子因此成為了文化託命之人,梁漱溟在太平洋戰爭爆發的時候在香港,他步行回內地的時候,有半個月沒有消息,生死未卜,大家都為他擔憂。半個月以後梁漱溟在桂林出現了,朋友們對梁漱溟說:你終於回來了,大家都很擔心啊。梁漱溟聽了很不高興:你們擔心什麼?我怎麼會死?我是有天命在身,我死了,天地為之變色,文化為之改轍。我怎麼會死?梁漱溟自認為與天命合於一身。陳寅恪先生身上也有這種豪氣。1928年北伐軍打到北京,大學問家王國維投湖自盡,陳寅恪說,王國維為什麼死?“當一個文化衰落的時候,一個為文化所化之人必定為之痛苦”。王國維不是為殉清朝,乃是為中國文化而死。在這之前也有一個大儒為中國文化而死,就是梁漱溟的父親梁濟。在梁濟、王國維看來,當文化死了以後,他們的生命也死了,只剩下皮肉而已,所以他們要殉這個文化。

今年是王元化先生誕辰九十五周年,王先生也是一個“文化託命之人”,在他身上看到了從梁漱溟、王國維、陳寅恪身上一脈相承的這種精神。王先生到了晚年,我每次去見他,他總是迫不及待地和我要談中國文化和世界文化危機。他不談政治,政治是朝朝夕夕的事,但歷史當中最深層的是文化,一旦幾千年的人類文化發生了危機,發生了斷裂,那麼人類就會走入歧途。王元化先生晚年有句很有名的話叫“這世界不再令人着迷”。過去這個世界充滿了魅力,充滿着意義,但是這個世界已經不再有意義,不再令人着迷了。王先生晚年是非常痛苦的,最大的是精神上的痛苦,這種痛苦我稱為“憂患意識”。一般人不會有這種意識。但是知識分子會為和他不相幹的事而痛苦,這就是從孔夫子開始的“憂患意識”,強烈的憂患意識。西方知識分子有罪惡感。人生來是具有原罪的,這是基督教文化的傳統。中國沒有這種罪感,但是中國的知識分子有一種憂患意識,憂國憂民,以天下為己任。凡是整天生活得樂樂呵呵的,雖然他可能從事知識分子職業,他在精神上不一定是個知識分子。知識分子常懷苦痛,因為他有太多的憂慮。他內心裝的是家國天下。

知識分子有家國天下情懷,家國天下負於一身,要不痛苦,也難。《中國知識分子十論》中的最後一篇,是我寫的《“我是19世紀之子”:王元化先生的最後二十年》。元化先生晚年心境常懷苦痛,身體的痛苦尚在其次。他說真正折磨他的是精神上的憂患。王先生曾經給自己的學生寫過一封信,他說:我記得魯迅先生曾給一個青年寫信說“人生實在痛苦,誠哉斯言”。魯迅先生晚年也很痛苦,所以你看這種痛苦不是凡夫俗子的那種痛,他們有一個更深層的痛苦,這與他們的家國天下情懷、憂患意識有關。“知識分子”就是“情懷黨”,你若不是“情懷黨”,還真不能算什麼“知識分子”。
鄭板橋講過一句話叫“難得糊塗”,我年輕的時候一直不懂為什麼要難得糊塗呢?什麼事情都想搞搞清楚。實際上“好奇心害死貓”,很多事情你搞清楚了也就很痛苦,你看清楚了這個宇宙,宇宙是很殘酷的;你看清楚人性,人性深處也是很幽暗的。你會覺得很痛苦。所以很多人就說,難得糊塗,生活在表層,這大概是種活法,但是知識分子往往要打破沙鍋問到底,要把宇宙、人生、人性當中最深層的東西發掘出來,所以他不得不看清太多的東西,而且還要為之搏鬥,所以他通常有一種強烈的憂患意識。所以“痛苦”也可以說是知識分子的一個宿命,如果說生命中無法承受之重,你無法承受的話,那你就不必做知識分子。如果你要做的話,那你就自覺地背上了這個沉重的“心靈的十字架”。

接下去,我要談一談我所研究的對象:民國知識分子。民國是一個短命的朝代,1912~1949年,半個世紀都不到。但是現在大家都認為這個短命的朝代非常豐富,非常精彩,這些年出了好多叫“民國范兒”。什麼叫“民國范兒”?這個“范兒”是北方的說法,簡單地說,是一種典範,現在對於民國有很多“想象性的記憶”,民國的書很流行,有很多關於民國的傳奇和神話。這些傳奇和神話曾經是一段真實的歷史,這段歷史消失了,但我們曾經覺得它身上寄託了我們的希望,我們在尋找現實當中所沒有的,我們懷念失去的東西。民國知識分子典範地代表了一種民國的精神,如今叫做“民國范兒”。

“民國范兒”的第一個精神要素我稱之為“純真”。這裡我又要講一個民國大學的故事。這個大學是我的“父校”----我父親的學校。這所大學在世界上是獨一無二,歷史上只有七年時間,但是它創造了世界教育史上的一個奇蹟,七年時間裡面產生出兩個諾貝爾獎獲得者,一百五十七個兩院院士,無數個學者大師。這就是西南聯合大學,由北大、清華和南開在抗戰時期在昆明所組成的西南聯大。我父親當年也是西南聯大的學生,後來在清華畢業,所以說這是我的“父校”。
西南聯大今天成為一個神話,今天的中國沒有一所大學大學可以和西南聯大比,幾乎是一個絕唱。西南聯大的師生們有一種“純真”。我到台灣去,台灣的朋友告訴我說:在台灣也有一本“青春之歌”——大陸的《青春之歌》講的是林道靜走向革命道路的故事,曾經影響了我們整整一代人——台灣的“青春之歌”叫《未央歌》,也影響了台灣兩代人,這本書在大陸出版之後我特地買來看了,是西南聯大的學生寫的,講的是西南聯大年輕學生的故事。我看了沒幾頁,簡直看不下去,好像在讀瓊瑤的小說——裡面的人怎麼都那麼單純?太純真了。是小說出了問題嗎,還是我自己出了問題?我想了半天,發現還是我自己出了問題,我這代人出了問題,因為我們這代人經歷太複雜了,已經根本不能欣賞、也難以想象曾經有過純真的年代。那個時代的人無論是老師還是學生,有非常純真的東西。戰爭年代前方在打仗,他們就在後方讀書,每天日本鬼子的飛機來轟炸,經常要跑警報躲到防空洞裡去,他們竟然整個心態非常安寧。“民族決戰豈止在戰場”,他們的戰場就在學術崗位上。中國為什麼當時被日本侵略?不是軍事上不如人家,而是整體上都不如日本,包括科學和人文,西南聯大師生們通過自己的研究貢獻國家。許多民國的經典著作都是在戰爭環境下寫的。馮友蘭的“貞元六書”、金岳霖先生的《論道》、錢穆的《國史大綱》等等。

民國范兒的第二個精神要素是“德性”。民國那代人身上的“德性”即是一種古典的美,也是一種現代的美。我講一段梁思成、林徽因與金岳霖三角戀的故事。30年代北平城在林徽因家裡,有著名的太太沙龍,一批學者、作家聚在一起談論文學和學術。沙龍裡面每天有一個常客,那就是大哲學家金岳霖,他風流倜儻,談吐幽默,林徽因與金岳霖是很好的交談夥伴。有一天林徽因對梁思成很苦惱地說:“思成,我現在有個大苦惱。我發現我愛上老金了,但是我也愛你。我怎麼辦呢?”梁思成說:“讓我想一個晚上。”第二天早上梁思成對林徽因說:“我覺得不配你,還是老金配你,我退出吧。”林徽因很感動,就和老金去商量。金岳霖聽了以後說:“還是我退出吧。我只有一個要求,希望你們還是讓我每天下午到‘太太客廳’來喝茶。”結果這三位後來就成為終生的朋友,金岳霖也終身未娶。林徽因先過世,梁思成在過世之前,再三叮囑兒子,一定要照顧好金爸爸。這些知識分子身上的境界,那是一般人做不到的。這種德性不是刻意追求的,是很自然的,不僅有中國古代儒家的美,也有從西方留學帶回的西方文明。他們身上兼有古今中西多重美德。林徽因如今已經是一段傳奇,有人以為其中有誇張的成分,但是在今天這樣一個凡夫俗子的時代,連編一個傳奇的素材都沒有了。

民國范兒的第三個我稱之為“趣味”。在民國知識分子身上,無論從事人文社會科學,還是從事自然科學的,他們都有很好的文學修養和文化品味。比如說楊振寧先生的古典文學修養,一些中文系的教授未必及得上他(這一點我有同感,23年前我曾經前往位於長島的紐約大學石溪分校專訪過他,還參觀過他的辦公室,後來也一度零零星星有點聯繫。他確有許多言論、行徑讓人非議,包括我,但他的人文知識修養和趣味,當時就讓我感到十分意外!——老高注)王元化先生都對他稱讚。那個時候搞中國研究的懂西學,搞西學研究的也懂中學。中西不分家,西南聯大的教授們曾經一度考慮要將外文系和中文系合起來,因為覺得文學應該兼通中西。
錢理群先生講過,今天中國只剩下“沒有文化的學者”和“沒有趣味的文人”。我深有同感。不少學者只是一個專家,一離開自己的專業就非常無知,缺乏文化。而有一些文人好像有文化,但是沒有趣味。寫出來的文章趣味不高。今天的知識分子首先是自己看不起自己,看見權力和金錢就自輕自賤。說出來的話都是凡夫俗子的語言,怎麼讓你的學生欽佩你?沒有趣味,也沒有幽默感。
在我看來,現在的教育整個變味,只是追求成功,嚴重忽視趣味的培養。去年有一個內地大學大四的學生給我寫信,想通過免試直升,讀我的研究生,說他已經和指導老師在刊物上,發表五、六篇文章了,以此來證明他的成功。我給他回封信說,只有三流、四流大學才講究發表論文,一流大學的本科生,在大學期間最重要的是培養學生的品味,知道什麼是叫卓越,什麼是平庸,通過讀書和寫作業,將自己的學術趣味提升到某個層次,以後再從事學術研究,就有一個比較好的起點了。然而,發了這麼多的平庸之作,只會敗壞學生的學術品味。只知道成功,這是今天大學對老師和學生的最大戕害。
清華當年成立國學研究院,梁啓超先生推薦陳寅恪,清華校長一看,他連大學文憑也沒有,也沒有著作和像樣的論文,就說,這就難了!梁任公聽了很生氣,說:這個陳寅恪半篇文章就抵得上我梁某人著作等身!有梁啓超這句話,校長馬上聘用了陳寅恪。為什麼?他信任梁啓超,梁啓超是用自己的信譽擔保陳寅恪。但陳寅恪在今天,大概連小學老師都做不了。

民國范兒的第四個精神要素是“尊嚴”。人最可貴的第一個是生命,第二個是精神的尊嚴。知識分子尤其在乎自己的尊嚴。去年南京大學學生創作了一部話劇《蔣公的面子》,講的是抗戰期間,中央大學的三位教授收到了校長蔣中正的吃飯請柬,三個人都很糾結,要不要去赴宴。這不是給不給蔣公一個面子,而是自己是否有尊嚴。李白說“天子呼來不上船”,哪有一招手就去的呢。知識分子是有自己的尊嚴的。
王元化先生一生最尊重、最看重的就是人的尊嚴。在他看來,人的精神是不可侮辱的,他在1955年被打成“胡風分子”被隔離審查,查了半天,找不到罪名,組織對他說,你只要承認胡風是反革命,你就沒事兒。但元化先生死不承認,他說:我想不通,胡風可能有錯,但他一定不是反革命。王先生因為拒不承認胡風是反革命,因而被打成胡風分子,吃了好多年的苦。如果放在今天,可能許多人覺得怎麼這麼傻,就承認了又怎麼樣,反正是被迫的,大家都可以原諒的。但是元化先生覺得,一個人不說假話,這涉及知識分子的尊嚴。人總是有些底線是應該堅守的,特別是涉及到人格的基本尊嚴。元化先生最讓我敬佩的是,是一生沒說過假話,這是很不容易的。他說:“人的思想是不可侮辱的,思想是古怪的東西,思想不能強迫別人接受,思想也不是暴力可以摧毀的。”他有一封信中這樣講,“我一生尤其在‘文革’及‘運動’當中,經歷了太多的殘暴、冷酷、獸性,因此我希望你們一代不再有人格的侮辱,能保持自己的人的尊嚴。”
我這樣說,不是說民國一片光明、民國知識分子裡面沒有爛人、庸人。錢鍾書寫《圍城》,也是根據他在藍田師範學院的親身經歷。庸人、爛人每個時代都有,《儒林外史》裡面各式人物都可笑得很。但是一個時代的知識分子究竟如何,不是比爛,而是看精神的高度。民國雖然有庸人和爛人,但是民國畢竟出了一群讓我們非常敬佩的“民國范兒”。他們主導了知識圈的風氣,使得庸人、爛人不敢做“真小人”,只能做“偽君子”,因為有真君子在那兒,所以民國的大學風氣好。特別是那些一流大學有正氣,靠的就是這些民國范兒。
我記得列寧曾經引用過俄國很有名的諺語:“鷹有時候比雞飛得低,但是雞永遠不可能像鷹飛得那麼高”。這句話很有意思,我在元化先生身邊時間比較長,有時候也會看到他們身上凡夫俗子的一面,“僕人眼中無英雄”,但是真正讓我敬佩的,是他身上那種知識分子的正氣,這是我們這代人達不到的——偶爾為之可以,要成為一生的座右銘很難。但是民國的許多知識分子都是這樣。
從知識分的家國天下情懷,到民國范兒,那是令我們懷念的一段傳奇,一種精神,這種精神在我們這個時代很稀缺了,我要講出來,讓更多的年輕人知道,曾經有過那樣的時代,曾經有過那樣一些知識分子。


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文章評論
作者:大不俠 留言時間:2015-08-28 10:12:33
民國短命,但的確給中國的發展和崛起奠定了堅實的基礎。別的不說,導彈原子彈的研製說是發生在共和國時期,但沒有民國時期派出去的留學生,想必不會那麼順利。
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作者:yangr 留言時間:2015-08-28 08:55:41
這位教授所討論的所謂知識分子,應該稱為政治人物,與具備或者不具備一般意義上的知識沒有關係。在中國,基本上可以分為愛黨分子和愛國分子。
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作者:huixiang1 留言時間:2015-08-28 08:06:42
我覺得,要弄清許所想要講的“知識分子”,先要弄清什麼是“一個為文化所化之人”,即什麼是“人文”“化成”的“人”。“人”這一限定就將被異化的淘汰出去了,異化的人的存在作為專家或工具或其他任何東西的意義大於作為人的意義。化成就將化而不成的:皮相化而內不化,言行兩端的,半生不熟的,淘汰出去了。人文與天文(紋)相對,這就將神化的人,純乎自然的人淘汰了。剩下的,大概就是所謂的“知識分子”。這是“知識分子”的體,至於他是否去宣揚,那是用。“知識分子”未必是褒義的,但也不是貶義的,只是一種存在——或者說存在與否?

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作者:晨星 留言時間:2015-08-28 04:39:32
題目得改一下,應該誰能稱得上“文學知識分子”?因為通篇沒見着什麼自然科學方面的知識分子,所以這“知識”面也太窄了。

歷史應該主要是由“非文學”的知識分子推動的。當今社會的進步,人民的富足都是那些技術發展的結果。跟“范兒”沒半點關係。溫飽思淫慾,溫飽後弄點“西廂”,“啼笑姻緣”消消譴,那都是些茶餘飯後的事了。

當今學理工的遠遠多於學文的。理科博士遠多於文科博士。在中國學文的出了國基本上就找不到北,“范兒”們也得想辦法先“飯兒”起來,不少人兼職些技術活兒糊口,所以“純真”與“尊嚴”都被金錢銷融。如今在海外,生成“范兒”的幾率等於零。就是那位高叫“出國絕不後悔”的六兒,在她作品裡的主人公倒是情願跟着國內土老冒終老,也不願隨青春戀人私奔出國。因為在銷路與尊嚴方面,後者必須讓位於前者。

中國真正有大批世界頂范兒出現必須在中國充分富裕的明天。科技知識方面的大腕就不必說了,文學巨匠也只能出現在成批貴族形成的明天。《戰爭與和平》,《紅樓夢》實際上都是四大家族的貴族史。從這個角度來看,老鄧的“先讓一批人富起來”的國策是對的,而所謂有選擇的反腐防貪都與歷史的進程開倒車。

華山
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作者:寡人 留言時間:2015-08-27 19:41:12
“intellectual這個詞最早不是英文,而是從俄文和法文來的。是到19世紀才出現。”

-----許紀霖的這一考證顯然有誤。事實上intellectual(知識分子)這個詞最早於1615已在英文中出現(根據Merriam Webster Collegiate Dictionary 11th Edition)。這個詞從十九世紀末開始就帶有一些貶義(因為它所隱含的一些精英主義意味)。所以我還是比較同意許紀霖對此的定義,不宜將它定義得過窄,以致只有屈指可數的幾個人能稱得上知識分子。喜歡評點天下大事的北京“的哥”,如果讀過很多書,又能有邏輯地系統地思考問題,即使沒上過大學,也可以算是知識分子。聽說明鏡的何頻不是也沒有讀過大學麼,你老高不也照樣為他打工嗎?老高你看何頻算不算知識分子?
現在西方比較流行的定義是:The“true" intellectual is, therefore, always an outsider, living in self-imposed exile, and on the margins of society(by Edward Saïd)。胡適、梁實秋,陳寅恪等是中國現代知識分子的典範,這一點應該沒有疑問。但他們也並非不可超越,中國一旦實現了民主(不是俄羅斯式的“民主”),我相信,在差不多半個世紀的時間內,一定會出現一些有世界影響的大師,其成就會遠遠遠超出民國的大師們。萬維的德孤、阿妞等如果將寫博客的熱情用於寫書,其成就趕上魯迅可能也並非難事。
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作者:老禿 留言時間:2015-08-27 17:08:53
民國知識分子,傳說多於內涵。 膜拜他們因為自己的膚淺。文中舉出的大知們多是古文歷史專家,有文化,但局限於自身,時代,環境,在眾多文盲國度顯得突出。經後人傳說,成為高大上。
現今神州沒有公眾認可的知識人士,不是人才埋沒,而是共產黨七十年摧殘。屠刀過處,只有寸草隨風,哪裡能有松柏聳立? 假以時日,再過二十年,會有公認的大知出現。現在國內學術界依然沒有獨立研究環境,更沒有獨立知識分子產生的環境,咱黨說了算的天下。所以,這位許某談了不少東西,未必真知灼言。
我的一孔之見。
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作者:習總日記 留言時間:2015-08-27 15:42:27
民國范兒,是一種屌絲情懷。
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作者:西岸 留言時間:2015-08-27 10:36:04
你這麼理解就行了,在貧富差距大的社會裡,能夠得到比較高的教育的人一般都是家境不錯的,因此知識分子這個詞就代表一種status,成為一個“概念”。也被其他人當回事。
而既然被當回事,也就是有了“機會”,所謂千里馬長見,而伯樂不常用就是關於機會的概念。那麼出點什麼“成績”的可能性就大。
而一個社會不那麼把知識分子當回事了,或者是沒有,或者是大家都是,不論哪種都是客觀上不再形成一種status。
那麼即使什麼人有了什麼成就,那也不是知識分子的成就。
道理就是這麼簡單,這裡唯一的變量就是環境。環境不同了,人們對同一個詞彙的感覺和意識都不同。
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作者:芹泥 留言時間:2015-08-27 10:18:50
拜讀好文,大頂!
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