“勸進”這個詞，一旦出現在政治語境裡，氣氛立刻不一樣，它往往預示着皇權更迭，沒有比這更嚴肅的事了。有人想當皇帝，但懾於某種規矩和輿論，不好自己主動開口。這時就會有一班賢臣急主公之所急，站出來論證其稱帝舉動多么正確合理，敦促他儘快踐祚


　　老高按：今早醒來，打開手機吃了一驚：社交媒體上簡直炸了窩。原來都是被新華社一條氫彈級消息鬧的：中共中央委員會“關於修改憲法部分內容的建議”，建議在中華人民共和國憲法中刪除中國國家主席任期的規定。
　　說是“建議”，有敢不遵的嗎？說是“命令”更恰如其份。
　　此舉的含義，司馬昭之心，路人皆知。也正是因為如此，震驚中外輿論。西方主流媒體將之作為重大新聞紛紛報道自不待言，中國的社交媒體的各個朋友圈也都鋪天蓋地，紛紛評論。我沒有料到的是，正如一家西方媒體的觀察：居然一面倒地表示反對、擔憂。
　　《環球時報》在第一時間發表社評《堅定支持中央修憲建議，這是理性也是信仰》，堅決支持中共“建議”，文中說：
　　國家主席的設立和職權範圍自中華人民共和國建國以來幾經變化，最近二十幾年形成了中共中央總書記、國家主席、軍委主席“三位一體”的領導體制，它被實踐證明健全、有效。這次修憲取消對國家主席連續兩屆任期的限制，有助於保持上述“三位一體”，進一步完善黨和國家領導體制。
　　根據權威解讀，這一修改不意味着恢復國家主席職務終身制。應當看到，在黨內外有一個廣泛的共識，那就是改革開放以來，在黨的領導下，中國已經成功解決並將繼續有效解決黨和國家領導層依法有序更替的問題。
　　這倒是個新提法：“三位一體”。你西方有“三權分立”，我們中國有“三位一體”！
　　微信上抨擊之詞鋪天蓋地，遠遠壓倒為之叫好捧場的聲音。顧忌中國網管有“鷹眼”，抨擊的方式也是“八仙過海，各顯神通”，是隱晦曲折地發出自己的抗議之聲。我看到有網友轉發來一副對聯：
　　十四億民，都有兩眼作看客；
　　八千萬眾，竟無一人是男兒。
　　至少有三到四個微信朋友圈的朋友，在傳播一篇《穿越指南：怎樣寫好勸進表》的文章，但我點擊，無一例外地顯示：“此內容因違規無法查看”。
　　我不信邪，打開電腦，用Google在網上搜尋，發現這是馬伯庸的一篇舊作《穿越回古代：怎麼寫好一份勸進表》——我曾經在我的博客上介紹過馬伯庸、推薦過他的文章。他寫這篇文章，雖然並沒有涉及今天的事態，但他的預見性讓我驚嘆。就在讀到這篇文章的同時，我讀到幾篇支持中共中央這一建議的文章，看來他們也讀過馬伯庸這篇“指南”，運用了其中循循善誘、悉心指點的寫好勸進表的要點。嗚呼哀哉！


　　穿越回古代：怎麼寫好一份勸進表

　　馬伯庸，知乎專欄

　　勸進是一個政治舉動，寫勸進表則是一門技術活兒。
　　“勸進”這個詞，本意是勸勉、促進，諸如“上下同心，勸進農業”、“砥礪藩屏，勸進忠信”等等，偶爾也會用在勸人喝酒吃藥上，像宋代皇帝閱完兵，要賞管軍的三盞勸進酒，即是這種用法。
　　可一旦這個詞出現在政治語境裡，氣氛立刻就變得不一樣了，因為它往往預示着皇權更迭——在古代政治裡面，沒有比這更嚴肅的事情了。
　　皇權更迭有很多形式，具體來講，大部分古代“勸進”會發生在這樣一種場景下：有人想當皇帝了，但懾於某種規矩和輿論，不好自己主動開口。這時就會有一班賢臣急主公之所急，站出來論證其稱帝的舉動是多么正確合理，敦促他儘快踐祚。這種舉動，叫做“勸進”，所形成的正式文本，則被稱為“勸進表”。
　　再接下來，勸主要反覆辭讓，表示謙遜不受，賢臣們要反覆堅持勸進，來回三次。走完這個流程，就可以稱帝了。
　　“勸進表”的性價比相當高。它的政治風險很小，因為那些有“勸進”需求的人，本身實力已足夠強大，距離皇位只差個名分而已，你押錯寶拍錯馬屁的概率很低；同時收益卻很大，一紙勸進表交上去，就算不是嫡系出身，也能搖身變成從龍之臣，坐收擁立之功。
　　西晉滅亡之後，好多人紛紛上勸進書給逃去了南邊的晉王司馬睿，請他稱帝。司馬睿從善如流，立刻建都改元。登基之後，司馬睿要做的第一件事，就是“賜諸吏投刺勸進者加位一等，百姓投刺者賜司徒吏”。好傢夥，所有勸進過的人，甭管親疏，人人都可以進位一等，就算你是平頭百姓，也能成為司徒吏——這是一種低級散官，在晉代已淪為榮銜，但好歹算體制內，比白身強——可見“勸進”的收益有多大。
　　成本才多少？一份名刺，一卷勸進表而已。
　　順便說一句，司馬睿這次決定賞賜的“勸進黨”有多少人呢？《晉書熊遠傳》裡記載得清楚：“凡二十餘萬”。怪不得司馬睿剛說出這個想法，旁邊號稱“忠公”的名臣熊遠嚇得臉都綠了，皇上啊，勸進是好事，可您也不能這麼慷慨啊！
　　聽完這個成功案例之後，我想讀者朋友們應該已經摩拳擦掌、躍躍欲試了吧？萬一有機會穿越，這可是迅速上位的大好良機。
　　那麼咱們進入實操階段，仔細研究一下，該如何撰寫一份合格的勸進表。

　　其實勸進表的寫法並無一定之規，可長可短，可簡可繁，但其要旨不變。寫作重點可以總結為“一層窗戶紙、兩個問題、三個挾持、四個方法和五個憑恃。”
　　一層窗戶紙，是指勸進的本質。要知道，勸進表名為“勸進”，絕不是勸進。人家不用你勸，人家早就想稱帝了，就是等你遞個話兒而已。所以寫作勸進表時，千萬要吃透這一層深意，不要真以為勸主是謙虛，但同時也不要戳破這層窗戶紙，反而要設法加厚。
　　後周太祖郭威當年輔佐後漢，聽聞契丹南下，連忙帶兵北上，走到澶州地界，士兵們起鬨說要擁立他為帝。郭威勉為其難地帶兵回到汴梁，合城大震。那些文武百官、內外將帥、藩臣郡守紛紛上表勸進，場面十分熱烈。有個御營的步軍小校看着眼饞，喝醉了酒到處跟人說：“昨澶州馬軍扶策，今步軍亦欲扶策。”
　　“扶策”就是簇擁之意。郭威聽說以後大怒，你身為御營軍官，說這話什麼意思？是暗示這事兒是我主動干的嘍？立刻派虞候去抓人，當天就給宰了。其實小校只是想表個忠心罷了，可說的話太露骨，把窗戶紙給戳破了。
　　跟他相比，唐初的裴寂就高明太多了。
　　隋恭帝遜位之時，群臣勸進李淵登基，李淵也是堅決不接受，而且看那架勢，不是假意，而是真心。裴寂一腳踹進門去，說你咋不接受呢？李淵不搭理他。裴寂大怒：“桀、紂之亡，亦各有子，未聞湯、武臣輔之，可為龜鏡，無所疑也。寂之茅土、大位，皆受之於唐，陛下不為唐帝，臣當去官耳。”
　　——夏桀、商紂都是有兒子的，我可沒聽說過成湯、周武他們不造反，願意跑去輔佐他們。陛下你咋不學學他們呢？我有今天的地位和成就，都是您給的。您要是不登基當皇上，人家，人家，人家就不要做這個破官啦！
　　這段話說的，明里咄咄逼人言辭冒犯，暗裡簡直就是在打滾賣萌。仔細揣摩其中問句，無不暗合“一層窗戶紙”的原則。所以李淵非但沒殺他，反而乖乖去參加禪讓儀式了。參加完以後，還要表揚裴寂：“使我至此，公之力也。”——看到沒有，這是在表揚裴寂這層窗戶紙糊得好。
　　御營小校那句話，舉個例子，是在沖領導喊：“領導你收了別人的禮，我也想給您送。”領導想收禮嗎？想啊，但誰讓你這兔崽子喊出來的？而裴寂的做法則是類似於“領導我要批評你，你太不注意休息了！” 他說得越憤慨，領導覺得越舒心。
　　一層窗戶紙定準以後，接下來你還要考慮兩個選擇。

　　第一，選擇正確的人和時機。
　　從廣義上來說，只要是皇權更迭，你上書表忠心，都可以算“勸進”。但如果人家是正常的父死子繼，順理成章的事，你跑來捧場也不是不行，但沒那麼多好處——勸進不求好處，還勸個什麼勁？
　　平日裡錦上添花，哪如這一夜雪中送炭。你要找的，是那些有稱帝迫切需求、同時按常理又滿足不了的人。有人想改朝換代了——比如王莽、曹丕、劉裕；或者本不在繼承順位的人正好趕巧了——比如司馬睿、趙構；甚至有人本身就是繼承人，但非想強行提前上位——比如李亨、查爾斯……哎，後一個不算。
　　只有選到這樣的人，你上書勸進，才有足夠的收益。
　　而且光選對了人還不行，還要把握好時機。
　　明末之時，清兵進了北京城。滯留在北京的前明忠臣們忙不迭地去武英殿覲見多爾袞，以示效忠之意。其中有個叫王鰲的侍郎，回來滿臉喜色，跟同僚講這個多爾袞原來是攝政王。在座之人都是飽讀詩書之輩，一聽就明白了，歷朝歷代哪個攝政王不想當皇上啊？咱們可得趕緊勸進，別錯過從龍的好時機。
　　於是這幾個人趕緊寫了一封勸進表，然後寫上自己的大名：駱養性、沈維炳、王鰲永、金之俊。誰知寫完以後，多爾袞卻不見客。他們只好找到內院大學士范文程，恭恭敬敬把勸進表交上去。
　　范文程一看，大笑着說了一句打臉的話：“此未是皇帝，吾國皇帝，去歲已登極矣，何勸進之有？”
　　送對了人，卻送錯了時機。這一干大明純臣，只好一臉黑線地退了回去。
　　有時候甚至你送對人送對時機，運氣不好，也不成。
　　十六國那會兒，後趙有個技術官僚叫成公，為暴君石虎造了一個新型虐人工具，叫“庭燎”，上頭是個大盤子，裡面點了火油，下頭綁人，靠熱傳導活活烤死，和炮烙原理差不多。石虎很喜歡這個設計，就把它擱到大殿裡了欣賞。正好他正在謀篡皇位，一群手下商量着去勸進。
　　這些手下選對了人，勸進的時機也很合適，可他們剛走進殿門，那尊庭燎台不知為啥突然塌了，上頭盤裡的火油四射，當場燒死七個人。
　　你說這是不是倒霉催的。

　　第二，選擇正確的勸進方式。
　　除了選對人和時機之外，你還要選擇正確的勸進方式，簡稱“活兒細”。
　　劉邦平定了天下以後，身份一直還是漢王。一群老兄弟急吼吼地要勸進，說我們要劉哥哥做鳥皇帝。劉邦扭扭捏捏地回答：“吾聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當帝位。”老兄弟們立刻嚷嚷起來：“大王起微細，誅暴逆，平定四海——說到這段，聽着都還算像話，可往下聽味道就不對了——有功者輒裂地而封為王侯。大王不尊號，皆疑不信。臣等以死守之。”
　　我們跟您一起打天下，現在終於都有資格裂土封疆了。你堅持不當皇帝，難道是打算不分我們好處了？
　　這話要是擱到後面皇權極重的幾朝，功勞再大也得砍頭。勸進哪有這麼勸的？活兒太糙了吧？
　　不過漢初的情況不太一樣。那會兒皇權草創不久，包括“勸進”在內的各種規矩還未成熟。嚴格來說，劉邦遭遇的勸進，是有皇帝以來的頭一回
　　何況那一群功臣出身草莽，喝醉了酒，敢在宮殿裡拔劍擊柱，簡直沒個體統，還得等叔孫通出手，才算教會他們分出君臣禮儀。指望他們跟後世勸進者那麼文辭細膩，不太現實，所以老兄弟們的活兒糙點，可以理解。
　　當然，後來那些裂土封建的異姓王也付出了代價，說不定與這次粗糙的勸進也有點關係。
　　等到兩百年以後，到了王莽篡漢的時候，政治制度進化成熟，勸進這事就顯得有技術含量多了。
　　元始五年，武功縣在水井裡發現了一塊白石，上圓下方，上面刻着一行字：“告安漢公莽為皇帝。” 從此以後，各地如夢初醒，紛紛發現各種神異符讖，無一例外，都寫着類似堅決擁護安漢公王莽登基的口號。
　　當時有個叫哀章的梓潼大學生，在長安讀書。他看到這一幕獻祥瑞的奇景，決定也干點什麼。哀章腦子靈活，膽子不小，弄了兩個銅盒子，一個起名叫“天帝行璽金匱圖’，另外一個叫“赤帝行璽劉邦傳予黃帝金策書”。
　　按照五德終始說，漢初為水德，後來改為土德，到了西漢末年，王莽的好基友劉向又給改成了火德。火色尚赤，奉赤帝，而王莽自稱是黃帝直系後人。這勸進書的名字，一看就知道什麼意思。在匱里，哀章直截了當寫了“王莽為真天子，皇太后如天命”的字樣。
　　光有金匱還不行，哀章還特意換了一身黃衣服，冒充神使跑到高祖太廟裡去嚷嚷。
　　誰都知道這是假的，可王莽就差臨門一腳，這次勸進可謂適逢其會。王莽立刻趕到高祖太廟，坐在劉邦快要壓不住的棺材板上，把這兩個金匱鄭重其事接過去，轉頭就上書太后：“您看，老天爺非讓我代漢，我不敢不從啊。”
　　因為這次漂亮的勸進助攻，哀章被封為美新公，一躍成為新莽四輔之一，可謂一步登天。（嚴格來說，那會兒雖有勸進之實，卻還沒有勸進這個專有名詞。）
　　可見選擇正確的勸進方式，是多麼重要。
　　好，現在勸進表的前期準備做完了，接下來我們就要進入實際操作環節。在動筆之前，請問自己兩個問題。
　　一個是Why——為什麼皇帝要換人？
　　一個是Who——憑什麼換你？
　　這是將來天下人都會問的問題。能答出這兩個提問，一封勸進表基本就算是完整了。

　　先說說Why。
　　根據“一層窗戶紙”的原則，你已經知道了，要勸進的對象想當皇帝，但不能明着說。Why的意義就在於，你要替他找出一個冠冕堂皇的客觀理由，甚至需要提出一套理論，來論證這屆皇帝已經不成了，該換了。
　　尋找這種理由的方式，可以分成“三個挾持”。

　　第一種，叫做挾天自重。
　　要給勸進表戴一頂大大的帽子，先把天道義理、命數氣運、歷史規律等大詞兒祭出來，站穩了大義立場，然後再跟自己的私貨緊緊綁定，無往而不利。
　　比較簡單的做法，是展現一條波形圖，告訴大家天眷是時刻在變化中的，時有波峰，時有波谷。
　　比如南朝宋群臣向劉義隆勸進表的開頭，就很簡潔地鋪排了二十個字：“否泰相革，數窮則變，天道所以不諂，卜世所以靈長。” 高屋建瓴地從哲學角度，揭示了天道規律。潛台詞是，天都時常變化，你說皇帝變不變？
　　如果覺得說服力不夠，可以把這個道理做得更複雜一點，讓天道和皇權之間建立起一個函數關係，一者變，另外一個也會跟着變。
　　比如謝朓給南齊明帝寫的勸進表，開頭就列了這麼一個函數：“時乘在御，必待先天之業，神化為皇，乃葉應期之運。” 把皇帝和老天爺的關係做了一個詳細闡釋。
　　當然，你如果數學好，又不嫌麻煩，還可以設定一套更複雜的理論。
　　比如以蘇林給曹丕寫的勸進表為例，開篇就是這麼寫的：“天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。”
　　這個十二次是歲星紀年法，簡單來說，就是把天空分成十二個區域，歲星運轉到哪一個區域，會有一個特定的名稱，稱十二次。蘇林的意思是，每一次，都對應一個朝代的命運。比如周代對應鶉火，每次大事比如文王受命、武王伐紂，其年都是歲在鶉火。而魏對應的是大梁，從曹操討黃巾開始，每次和魏國有關的大事，都是歲在大梁。
　　接下來，他在勸進表里用了幾百字，詳細闡述了這個理論，然後話鋒一轉，說“魏以改制天下，與時協矣。”
　　這是很高明的做法，先建起一套天命算法，不提曹魏，咱們先算大周。大周得國最正，算法無可辯駁，等到你接受了這個設定，再把曹魏代入公式一算，哎喲，大魏代漢也成立，真的是天命所歸哎。
　　還有比蘇林更不怕麻煩的。
　　東晉末年，劉裕籌劃登基，各地官員紛紛勸進。當時的太史令——也就是天文台長——駱達在自己的勸進表里，甚至講了一個數學故事。
　　話說有個冀州的道士，叫釋法稱，跟他的弟子說，江東有個姓劉的將軍，是漢室後人，我給了他三十二塊玉璧，還有一塊鎮金餅，這是劉氏的命數。漢代從建武到建安，一共一百九十六年，曹魏從黃初到咸熙，一共四十六年；晉代從泰始到今天，一共一百五十六年，這三代從興起到禪讓的年份，裡面都有個六字哎。
　　這個算法的核心意思是：當每一個朝代的年齡里含六這個數字時，就有可能會發生改朝換代。
　　這是典型的湊數，可劉裕偏偏就信這個。別人上表，他還有點扭捏，駱達這一份遞過來，劉裕立刻大為滿意，大筆批道：“六六六。”
　　諷刺的是，劉裕沒想到。等到劉宋末年，權臣蕭道成打算奪位之時，一個叫陳文建的官員跑過來，又把釋法稱的故事又講了一遍，還給續了一段：“劉宋從建國到今天，恰好六十年，裡面也有個六，六始六終，看來齊王您果然是上膺天命了。
　　嘿，始作俑者，其無後乎，真是太六了。

　　第二種，叫做挾賢自重。
　　這種方式不用麻煩老天，需要請出幾位先賢。你需要把古代那些改朝換代的例子羅列一遍，證明上古大賢們也是這麼幹的，他們摸得，您怎麼就摸不得了？
　　蘇林的同事辛毗在勸進表里就是這麼寫的：“臣等以為天命不可稽，神器不可黷，昔周武中流有白魚之應，不待濟而大號以建，舜受禪大麓，桑陰未移，而已陟帝位，所以祗承天命者，若此之速也，故無固讓之義，不以守節為貴，必信於神靈，而符合於天地也。”
　　白魚之應，是說周武王有一次乘船渡河，一條白魚跳入舟中。商以白為貴，白魚入舟，恰好是周代殷商的徵兆。受禪大麓，是指堯有一次指派舜去一片林麓，適逢大雨，舜躲在一棵巨大的桑樹之下，因此沒有迷路，堯遂有了禪讓之意。有大舜、姬發這幾位古人來陪綁，曹丕代漢，也就不算啥事兒了。
　　魏臣們上的另外一本勸進表說得更直白：“有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，歷數之運，去就之符，惟德所在。”看看，堯舜禹三代都是衰興接替，可見皇帝輪流做，今年到我家。
　　關於這個手法，還有一個有趣的例子。靖康之恥時，趙構泥馬渡江，緊鑼密鼓地準備登基事宜。可是徽、欽二帝還在，他的繼承順位又不高，法理上有點說不通。這時有人適時出來勸進，是這麼說的：“獻公之子九人，惟重耳之獨在；漢家之厄十世，宜光武之中興。”
　　這兩個典故用得非常巧妙。晉獻公一共九個兒子，只有重耳及時跑出去倖存下來，用這個典故，既低調地講明趙構的處境，又把這段窘事化為讚頌；而把趙構比成光武，同樣是承認了宋室失去北方的事實，期待他能和劉秀一樣，再次中興漢統。而且為了對齊字數，特意不提西漢十二帝，改說十世——從劉邦到孺子帝劉嬰，恰好是十代人。
　　這兩句話是出自元佑孟太后的勸進表，不過她只是署名，代筆的人是汪彥章。這個用典技巧，可是太高明了。

　　第三種，叫做挾時自重。
　　除了上談天文、縱論歷史之外，勸進表還得接地氣，需要從時政角度談談登基的必要性。畢竟前兩者有點虛，只有現實才是最能引起讀者共鳴的東西，以此為論據，說服力會極有質感。
　　如果此時正逢亂世或亂世剛結束，那麼就要極力痛陳天下之慘，抑到極致，然後話鋒一轉，說如今亟需一位明主撥亂反正，解萬民於倒懸云云。
　　司馬睿南逃之時，北方已是神州陸沉、中原凌夷。王導和紀瞻前來勸進，一上來就挑明了這個狀況，先抑後揚：“二帝失御，宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失御。陛下膺錄受圖，特天所授。使六合革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主復安。”
　　煌煌正言，連續用“失御”、“虛廢”、“未殯”幾個詞，把氣氛抑至最低，然後陡然拔高，強調天子即位，不為私慾，而是為了再建宗廟，讓神主復安，一抑一揚之間，力度頓生。
　　說白了一句話，讓你當皇帝不是為了爽，是因為有正事要你做。
　　順便說一句，紀瞻這個人，在勸進表的歷史裡值得一書。因為司馬睿當時驚魂未定，對帝位還不是那麼熱心。王導和紀瞻勸了半天，連龍椅都準備好了，司馬睿還是游疑不決，讓殿中將軍韓績把御座給搬開。韓績剛要動手，紀瞻一聲大喝：“咱們皇上的座位，那是上應星宿，敢亂動者斬！”韓績嚇得不敢近前不說，連司馬睿都不敢吭聲了——勸進勸成這樣，真是一景。
　　如果世道相對沒那麼差，這話該怎麼說才好？也有辦法，把聚焦點縮到具體某一個壞人身上。
　　南朝劉宋之時，太子劉邵弒殺了父親宋文帝劉義隆，天下聳動。劉義隆的第三子——即後來的孝武皇帝劉駿起兵討伐。叔父劉義恭因為被懷疑勾結劉駿，被劉邵一口氣殺了十二個兒子。劉義恭大怒，跑出去給劉駿寫了一封勸進表：“今罪逆無親，惡盈釁滿，阻兵安忍，戮善崇奸，履地戴天，畢命俄頃，宜早定尊號，以固社稷。”
　　這裡的“罪逆”，即指太子劉邵。劉義恭痛斥這個兔崽子惡貫滿盈，早晚得死，您要是做了他，那登基就是順理成章的事兒了。
　　可如果世道本來就挺太平，那就更簡單了。亂世需要明君，那盛世更需要明君嘛。
　　有一篇勸司馬昭加九錫的勸進表，很充分體現出了這“盛世需明君”的思路：“況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。”——這是誇獎司馬懿一手締造的盛世，然後戲肉來了——“明公宜承聖旨，受茲介福，允當天人。元功盛勛光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內外協同，靡愆靡違。”這是夸司馬昭是個好人，周圍的手下也都是國士，可謂人才濟濟，內外用心。
　　在這層層鋪墊之下，作者逐漸把文章推向高潮，勸進表在最後如此寫道：“今大魏之德光於唐虞，明公盛勛超於桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！”
　　許由、支伯是堯帝時代的兩位賢士，堯曾經考慮過把位置禪讓給他們，但兩者皆不受。這是拐彎抹角地把司馬昭捧到了三代的高度，末尾四字點題：這個時代，豈不就是盛世了嗎？
　　這篇勸進表寫得相當有水準，言辭雅馴，典故精詳，文筆可稱得上“清壯”二字，構思也十分巧妙。它的篇名叫做《為鄭沖勸晉王箋》，作者叫阮籍。
　　——等等，竹林七賢里的那個阮籍？他不是最討厭司馬氏嗎？怎麼會寫這麼一篇舔司馬昭的文？
　　原來這事兒和一群拖延症患者還有關係。
　　大魏朝廷準備封司馬昭為晉王，加九錫。這是一件大事，按照標準流程，司馬昭要表示辭讓，然後諸位公卿將校聯名上一份勸進表，勸他接受，然後司馬昭才勉為其難地同意。
　　可眼看交勸進表的死線到了，大家碰頭一問，發現誰也沒寫，都指望別人準備呢。這可麻煩了，沒有勸進表，辭讓的戲就沒法演了，你總不能讓司馬昭學拿破崙，自己去搶王冠吧？
　　司空鄭沖急了，急急忙忙派人殺到阮籍府上，催促他速成一篇勸進表，好應付作業。使者到府上一看，阮籍喝得酩酊大醉，正趴在書案上呼呼大睡。使者推醒他，說明來意。阮籍到底是天才，一揮而就，書成此篇，連改都不用改，時人譽為神筆。
　　裝醉是阮籍的成名絕技。鍾會每次問他政見，他都故意喝醉不答；司馬昭想找阮籍聯姻，他敢連續裝醉了一個多月。這次晉王受封，恐怕阮籍也是想故伎重演，把勸進的風頭避過去。可惜人算不如天算，沒料到滿朝文武這麼不靠譜，不寫作業還則罷了，還找他來代筆。
　　阮籍不是劉伶那種狂放，也沒嵇康那麼不羈，面對百官催稿實在推卻不過，只好勉強寫下了這麼一篇算是人生污點的勸進表。據說阮籍寫完是篇不久便即離世了，大概是心裡覺得特別窩火吧。
　　不過阮籍也做出了文人式的反擊，在勸進表里埋了一枚小小的彩蛋。在這篇表的末尾，上承“豈不盛乎”，他接了這麼一句話：“至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？” ——公指公義，平指清平，都是經常用來修飾盛世的詞。這句話的意思是，在您的治政之下，國家的公義和清平極致到簡直沒朋友，何必天天絮叨辭讓這點小破事啊？
　　這是句恭維話，可怎麼聽都像是逼急了的反諷，我一朋友跟家人吵架，他媽就愛說“是是是，全世界就你最明白。”和這句話的味道差不多。所以我覺得阮籍這是反話正說，把你誇到了極致，才顯得十足諷刺。這也算是小小報復吧。

　　扯遠了，咱們還是回到勸進表上來。
　　總之，挾時自重的意思，是要論述緊貼於時事，無論是亂世還是盛世，都要引申到“時代亟需明主”這一個核心上。
　　事實上，大部分勸進表里，很少孤立使用一種挾持，往往三者並用。先說一段歷史規律，再引一段前朝故事，最後強調在這個關鍵的歷史轉折時期，實在太需要一位皇帝了。無論天道也罷，先賢也罷，時局也罷，其實就為證明三句話：皇上可以換；皇帝之前換過；所以皇上現在也需要換。
　　這麼寫，文章看起來花團錦簇，邏輯關係層層遞進，自然就有說服力了。

　　好，接下來我們來說第二個問題：Who。
　　時代需要新君，沒問題，但憑什麼是他？怎麼不是別人？你選擇勸進的那位，有什麼獨到的優勢？
　　勸進表里，必須得提供一個或幾個理由，證明你的勸主實至名歸。
　　這事說簡單也簡單，說難也難，可以用“五個憑恃”來概括。

　　第一個，憑恃功績。
　　如果你勸進的那一位，是自己打下來的江山。那就直接誇他的功績就好了，反正乾貨多，不愁沒詞兒說。
　　比如曹操加九錫那會兒，群臣卯足了勁誇他：“明公奮身出命以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十餘年，書契已來，未有若此功者。”這都是實打實的業績，不用編造，俯首皆是。
　　宋武帝劉裕的戰績，同樣豐富輝煌。勸進書裡說：“搜乘秣駟，夐入遠疆，拓土三千，申威龍漠。追奔逐北，揚旌江濆，偏旅浮海，指日遄至。番禺之功，俘級萬數，左里之捷，魚潰鳥散。”每一句都是有根有據的讚揚，不算誇張。
　　以這些功績為理由，怎麼都說得過去了。

　　第二個，憑恃血統。
　　如果你勸進的那位，沒有什麼特別耀眼的功績，也沒關係。古代很看中血統出身，強調一下他的合法繼承資格也很重要。
　　比如劉備，半生顛沛流離，戰績委實不好吹捧，那勸進表里就不提那些糟心事，高高舉起漢室宗親這塊大牌子：“伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。”
　　當時去漢未遠，人心思舊。劉備一直靠“漢室宗親”這塊牌子宣傳自己，占了一個興復漢室的大義名分，效果卓著。群臣勸進的時候，自然腰杆也直得很，不愁沒話可說。
　　不過仔細研讀這句話，你會發現，除了血統之外，劉備的優勢還在於“仁覆積德，愛人好士”八個字。這就提醒了我們，血統這件事，不宜單獨拿出來說，會被人譏笑是靠生殖器上位，一定要配以功勳或德行，血統既正，人品也好，多維度多角度進行稱讚，這樣才顯得好看。
　　稍微晚一點的西晉末年，劉琨對司馬睿就是這麼勸進的：“陛下道邁大宗，勛莫與二，且以親以賢，義實兼之。”這話說的太有水平了，十九個字，列舉出了血統、功勳、德行、能力等一系列優勢點，信息量巨大。
　　安史之亂時，唐玄宗和太子李亨分開跑路，一個去了蜀中，一個去了靈武。裴冕、杜鴻漸、崔漪偷偷去勸進李亨：“主上厭勤大位，南幸蜀川，宗社神器，須有所歸，天意人事，不可固違。”
　　前頭用“厭勤”、“南幸”四字，先不留痕跡地貶了玄宗一通，然後又強調說“宗社神器，須有所歸”，這就是在強調血統，告訴李亨天下只有你最有資格繼承皇位。這時李亨還有點猶豫，那三個人意識到光強調血統不夠，李亨的底氣不是很足，趕緊又補充了一句：“殿下藉累聖之資，有天下之表。元貞萬國，二十餘年，殷憂啟聖，正在今日。”
　　這句話，是有典故的。“殷憂啟聖”四個字，正是出自咱們上面一個例子——劉琨給司馬睿的《勸進表》，原文是：“或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。”前一句是“多難興邦”這句成語的源頭，指國家歷經災難可以更為堅強；後一句的意思是，人要時刻保持憂患意識，能夠開啟聖思與哲思。
　　那三個人的意思是，殿下你不光血統好，本身悟性也不低，只要稍微多琢磨一下當前局勢，不難成為聖賢。血統之外，你的資本可千萬不能為零啊。
　　李亨一高興，立刻在靈武揚旗稱帝。李隆基在蜀中聽說這事時，已經來不及了，只好乖乖去做了太上皇。

　　第三，憑恃符讖。
　　讖讀襯，符讖的全稱叫做“符圖讖緯”，指各種代表天道啟示的書籍、圖冊乃至祥瑞象徵。
　　從兩漢開始，這類書籍變得極為流行，翻閱當時人的著作，裡面動輒引用大量名字詭異的書名。這些書名50％是同時代的人偽造，另外50％是前人偽造，從來沒存在過。咱們在文章開頭講的那個哀章金匱書，其實就是符讖的一種。
　　如果你要勸進的那位沒什麼功績，血統也談不上優勢，沒關係，就說他是老天爺欽定的唄，然後拿出一大堆符讖來證明。反正都是編造的，別人沒地方去查證，我說什麼就是什麼，方便得很。
　　這個做法和剛才“挾天自重”的區別在於。“挾天自重”不談勸進，只談天道規律，儘量保持客觀立場；而“憑恃符讖”則要開宗明義，把勸主直接往各種超自然現象上聯繫。
　　在具體做法，也有一個細緻的分類，稱之為“四個方法：背講看猜”。

　　第一個方法：背書名。
　　曹丕篡漢之後，劉備稱帝也緊鑼密鼓地進行着。除了常年追隨他的老幹部們忙着勸進之外，還有以張爽、尹默、譙周為代表的一批文科生，也忙着打造勸進表。他們不是劉備嫡系，不好宣揚其功績，就從符讖角度緊跟形勢，背起了書名，節選一段：
　　“謹案《洛書甄曜度》曰：’赤三日德昌，九世會備，合為帝際。’《洛書寶號命》曰：’天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。’《洛書錄運期》曰：’九侯七傑爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。’《孝經鈎命決錄》曰：’帝三建九會備。’臣父群未亡時，言西南數有黃氣，直立數丈，見來積年，時時有景雲祥風，從璿璣下來應之，此為異瑞。又二十二年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行。”
　　大家不用看具體內容，只要體會一下這洶湧而來的書名和引號就好，因為說的都是毫無意義的廢話。更不必去按書名去查索引，這些所謂“讖書”，不是作者信手原創，就是前人信手原創。
　　這一時期的很多勸進表，都會羅列大量讖書引文，氣勢磅礴。雖然可信度很低，可對大多數人來說，文章的說服力不在實據和論證，而在句子的長度和氣勢。這麼多神異玄幻的書名排比而出，很容易震懾人心，一不留神就跪了。

　　你要是覺得背書名丟人，還有第二個方法，講故事。
　　早在曹丕稱帝之前，最早勸進的人是左中郎將李伏。他寫的那一份勸進表，可以說是所有勸進表中的異數，這次李伏沒按照常規寫法，而是講了一個動人的故事：
　　話說在建安十八年，曹操建魏國，封爵為公。李伏當時正好在漢中，那地方消息閉塞，傳來傳去，傳成了曹操封魏王。有兩個武都的術士叫李庶、姜合，對李伏說：消息肯定錯了，曹操是魏公，不是魏王。因為我們倆見過符讖，上面說曹操的兒子曹丕，那才是天命所在。
　　李伏不是這個專業的，沒法判斷這個說法的真偽，就把他們帶到了專業人士張魯的面前。張魯問姜合：“你這句話從哪本符讖里看來的？”姜合面不改色地回答：“《孔子玉版》，這本書記載了一百世的皇帝次序。” 過了一個多月，忽然有一個人逃亡至漢中，把《孔子玉版》給默寫出來了，內容和姜合說的一樣。張魯當時沒吭聲。
　　後來等到曹操打到漢中，劉備在川中躍躍欲試。張魯和李伏商議到底該怎麼辦，有人建議乾脆投劉算了，張魯突然大怒，說：“寧為魏公奴，不為劉備上客！”後來果然投降曹操，被封鎮南將軍。李伏猜測，這肯定被那本孔子玉版所震懾，不敢違背天命的緣故。
　　這故事是真是假，只有李伏知道，但可讀性超高，而且寓意還特別細膩——張魯為什麼投降曹操？那是因為他相信了《孔子玉版》的預言；預言說什麼？曹丕有天命。這豈不是說，曹操攻克漢中，歸根到底要歸功於有天命加持的曹丕麼？
　　更妙的是，故事裡的幾個當事人，姜合已死，李庶不知所蹤，張魯絕對不敢反駁沒這事。李伏說什麼，就是什麼。
　　那也許會有人問了，你怎麼原來不講，現在才說呢？
　　李伏是這麼解釋的：“時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗；事君盡禮，人以為諂。”——就是說，時機沒到，我不敢明說。再說您即位那年，各種祥瑞都出現了，很顯然是天命所歸，我如果湊上去說這個，怕別人嫌我諂媚。
　　那你怎麼現在又敢說了呢？
　　李伏回答：“今洪澤被四表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應併集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。”——陛下你太英明神武了，我抑制不住地歡喜，不得不把這個故事將給您聽。
　　看似每一段都是在解釋這個故事和自己，其實每一段都是在捧曹丕。李老師你還怕別人嫌你諂媚啊？

　　利用符讖的第三個方法，是看星星。
　　古人極看重天文觀測，深信星辰排列代表了天道意志以及人間福禍，和符讖之說密切相關。假如能夠把天文觀測記錄用迷信的方式解讀一下，賦予“勸進”以天意的合法性。
　　“挾天自重”，那個“天”，是天道，是大而化之的概念，而這個“看星星”的“天”，指具體的天文現象。
　　東晉末年，劉裕籌備登基稱帝，陳留王虔嗣等二百七十人上表勸進。可惜其全文沒留下來，不知這篇勸進表哪沒寫對，劉裕死活就是不肯通過。一群人發愁，嘀咕說這勸進只是走個過場而已，皇上怎麼還認真起來了？這時站出一位天文台的老專家——太史令駱達，說：“我來吧。”
　　駱達也不提功績、也不說德行，對劉裕隻字未提，而是給他看了長長的一串天文觀測記錄：有“太白晝見經天凡七”，有“五虹見於東方”，有“鎮星、歲星、太白、熒惑聚於東井”，有“鎮星入太微”，先後十幾條記錄，而且每一條記錄後面，都有一個占字，表示這天象所代表的政治意義。比如看見太白經天，這是“人更主，異姓興”，看見“黑龍四登於天”，這是“天子亡社稷，大人受命”，總之看啥都是改朝換代的預兆。
　　然後駱達又列出一道數學題，這個前文已經講過。總之劉裕被這一套氣勢磅礴的說辭徹底折服，欣然登基稱帝。

　　符讖勸進還有第四種方法，猜字謎。
　　字謎是符讖學裡的老橋段了，很多讖語預言，都是靠拆字來表達。比如“千里草，何青青”是個董字，“十日卜，不得生”就是卓，合起來就是董卓。比如“東海十八子，八井喚三軍”，十八子是李，八井三軍是個淵，合起來就是李淵二字。
　　大唐亡於朱溫以後，各地勢力都開始蠢蠢欲動。蜀中的王建也頗有心思稱帝，其妻弟周德權看準時機，便用字謎的形式勸進。他編造的那條讖語是：“李禧西王逢吉昌，土德兌興丹莫當。”
　　怎麼解釋呢？“李禧”指大唐已完；“西王”，是說西蜀會有人稱王；這個“逢”字，和王建的名字構字法相近（誰也行啊？）土德是在西南方，兌按八卦方位，也是西方。“丹”是朱色，代表朱溫，丹莫當就是朱溫攔不住您。
　　分析了這麼一通，周德權這才進入正題：“願稽合天命，仰膺寶鑑，使天地有主，人神有依。” ——總之您吶，趕緊當皇帝吧。
　　這倒是沒什麼成本，就是太費嘴了，腦洞小一點都圓不回來……
　　背書名、講故事、看星星、猜字謎，只要掌握了這四種方法，那麼“憑恃符讖”這條路就能走得很平順，論證起勸主的天命所歸，也就無往而不利了。
　　當然，如果你對封建迷信不屑一顧，還有一招。

　　第四點，憑恃德行。
　　一個人可能沒功績，可能沒血統，也可能懶得編符讖，但不可能沒人品。人品是最容易讚揚的東西，只要用心，什麼人都能找出一點閃光點，夸出花來。
　　蕭道成有一個侄子叫蕭鸞，他先後廢立蕭昭業、蕭昭文兩兄弟，最後自立為帝，成為南齊的第五位帝王，為齊明帝。
　　蕭鸞既然要稱帝，必然需要百官勸進。可是他的經歷，實在沒什麼可稱道的，這封勸進表不好寫。好在百官找到一位大手，叫謝朓。此人文才奇高，和“大謝”謝靈運齊名，人稱“小謝”。
　　謝朓沒有推辭，揮筆寫成一篇勸進，其中是這麼誇獎蕭鸞個人的：
　　“陛下文思體道，徇齊作聖。剪應龍於冀州，戮長蛇於沮水。榮光之瑞昭回，延喜之寶潤色。天睠爰發，人謀咸贊。”
　　啥？
　　“文思體道，徇齊作聖”還算能理解，後面那兩句怎麼回事？剪應龍、戮長蛇，這不是玄幻小說主角才幹的事嗎？
　　應龍是上古神獸，曾奉黃帝之命在冀州與蚩尤交戰；長蛇是《山海》經里的一種怪獸，居住於大咸之山，身上長滿了類似豬毛，叫聲如鼓。沮水位於漢中以西，和傳說中的大咸之山方位接近。這兩個地方、兩頭神獸，似乎跟蕭鸞沒半點關係啊？
　　其實是這麼回事。
　　蕭鸞曾經擔任過郢州、司州和豫州刺史，豫州理論上——注意，是理論上，因為那會兒中原不在南朝勢力內，很多南朝行政地名只是沿用晉代名稱，位置其實是在江南，叫做僑州僑郡——與冀州接壤，而沮水勉強算是被司州和郢州夾在中間。
　　蕭鸞歷任的這些職位，很多都是與北魏對峙的分界線。謝朓連用了“應龍”和“長蛇”兩個典故，通過地理關係，巧妙地聯繫上了他這些職位，暗示有守土禦敵之功。
　　費了這麼一番心思，算是把蕭鸞給誇起來了。雖然是牽強附會，但文辭漂亮，大家看了誰也不會說什麼。
　　接下來幾句，就比較好理解了。
　　“榮光之瑞昭回，延喜之寶潤色。天睠爰發，人謀咸贊。”——昭回指光芒旋轉，這都是陛下您要登基之前的吉兆，吉祥密集的光芒在閃耀旋轉，延續如意的寶物也變得色澤溫潤。上天的眷顧落到了您的身上，所有人都發自內心地稱讚這殊勝一幕。
　　我看再唱下去，謝朓就得給蕭鸞獻哈達和酥油茶了。

　　歷史上還有一個特別會誇人、甚至誇得要吐的勸進大手。
　　明末之際，有一個叫周鐘的庶吉士，在大明治下鬱郁不得志，便起了心思，要在大順軍這邊謀個好出身。李自成進京以後，他就主動跑過去，為其撰寫詔書，還上了一份勸進表。
　　勸進表里有這麼幾句：““陛下問罪燕都，威行夷夏。弔民江左，澤及昆蟲，比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德。獨夫授首，四海歸心。伏念臣衰殘無力，願為放牧之牛。摩頂知恩，甘效識途之馬。”
　　文才很一般，但架不住這位口氣誇張。聽聽，比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德，都已經捧到這種高度了。歷代勸進表那麼多，很少有人敢這麼比擬的。
　　這份勸進表傳到南明朝廷，惹來一陣怒罵，由此引發了著名的順案，連累了周鑣、雷演祚等一干名士，馬士英、阮大鋮二人又起朝爭。打着打着，南京城就被清軍攻破了……
　　其實也怪他們不查，“比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德”這兩句話，並不是周鍾原創，而是從舊文里扒出來的。
　　靖康之難以後，金朝在舊宋領地搞起一個叫楚的短命政權，強令宋臣張邦昌登基。張邦昌自己不是很願意，但總有幫閒文人卻愛湊趣。有個叫顏博文的著名文人，上表祝賀登基，說了這麼兩句：“非湯武之干戈，同堯舜之禪讓。”
　　這兩句話的催吐值太高了，傳到南邊時候，朝廷也是一片嘔聲。幾百年後的周鍾大概是覺得，他和顏博文的情況竟然非常相近，於是直接化用，至今讀之仍令人胃中一陣悸動。
　　如果你實在學不會謝朓的手段，又不願意追隨周鍾、顏博文的足跡，也沒關係，還有一招。

　　第五，憑恃壽命。
　　北魏皇室有個孩子，叫元恭，是拓跋弘的孫子，廣陵惠王之子。這個孩子大概是中國歷史上最謹慎消極的人物之一了。他入朝為官之後，看到京兆王元叉擅權，生怕自己被波及到，乾脆躲進廟裡裝啞巴。
　　這一裝，就是八年沒開口，死死宅在龍花寺里，不與外人來往。可就算如此，也沒躲過去，到了孝莊帝年間，有人報告皇上，說他能說話卻一直不說話，肯定是有謀反意圖。元恭心想你他媽什麼邏輯，可皇帝偏偏就信這個，嚇得他趕緊離開京城。
　　這一跑不得了，民間都紛紛傳說，元恭好厲害呀，在龍花寺修閉口禪八年不言語，這麼高的道行，將來肯定是要當天子呀。皇帝篤信不疑，派人把他抓回京城來。
　　好在他確實沒有謀反行為，折騰了一段時間，給放了。等到孝莊帝去世，權臣爾朱世隆嫌新皇帝元曄不順眼，決定換一個，找來找去，找到元恭這位“沉潛藏匿”的倒霉宗室，覺得這人適合做天子。元恭在心裡大罵：“你們特麼怎麼看出來的？”
　　爾朱世隆跑到他面前，氣勢洶洶地問：“你願意當我的Master不？”元恭憋了半天，只憋出四個字：“天何言哉？” 意思是老天爺怎麼看？爾朱世隆一聽就明白了，問別人怎麼看，就是說自己已經同意了嘛。他立刻開始操辦慶典，安排元曄禪讓。
　　禪讓照例要上勸進表，可元恭這人吧，宅了八年連話都不說，讓人怎麼夸？群臣沉思良久，在勸進表里如此寫道：“伏惟陛下運屬千齡，智周萬物，獨昭系象，妙極天人，寶曆有歸，光宅攸屬，而將安獨善，不務兼濟，靈命徘徊，幽明載佇。”
　　你看，真沒啥夸的了，一動不動也勉強能當成優點。不過這段讚揚很可疑，像“運屬千齡”、“靈命徘徊”這樣的描述，很容易讓人聯想到另外一種動物。
　　其實元恭做皇帝還是相當有手段的，心智也屬上乘，即位後着實有一番功績。中國那麼多傀儡皇帝，只有他一個被稱為“聖主”，可惜這位“運屬千齡”的聖主，只活到三十五歲，就被高歡指使人毒死了，未免有些可惜。
　　這還算是會誇人，還有那種不太會誇人的例子，就更慘了。
　　滿清有個正藍旗的宗室叫熙洽，在東北軍里任張作相的副手。九一八事變後，他覺得這是復辟大清的好機會，投靠了日本人，托學者羅振玉去天津，呈給溥儀一份勸進表：
　　“皇上聖鑒：敬陳者，臣熙洽跪。日本素知皇上德高恩重，久望皇上返吾祖發祥地滿洲復位，以救蒼生。為彼，臣樹幟獨立，將傾全力操練軍隊，擴充武器，在日本帝國信義資助下，先據有滿洲，再圖關內。此謂復興之計，在此一舉，亦是為臣期待二十年之時機，今日終將到來。”
　　這勸進表寫的吧，是真寒磣。看得出來，熙洽是真想夸溥儀，可真的沒啥可夸的，溥儀退位才多大？琢磨了半天，他只好來一句“德高恩重”，沒了。
　　我一直挺奇怪，以羅振玉的才華，替他捎信的時候怎麼沒潤色潤色。
　　總之吧，關於WHO這一部分，中心思想就是讚美，無論功績、血統、符讖、人品還是命數，只要證明被勸進者優秀到是皇帝的不二人選，就算完成任務。
　　當然，還有一點比較飄忽的要求，很難用公式去概括，但也很重要：你在寫這些讚美時，一定要飽含深情，滿載厚意，起碼要達到“連爺爺您回來了”和“金將軍我們支持你”的程度，最好把自己都能給感動了。
　　正如沈蜅寫給梁元帝蕭繹的勸進表那樣：“太陽不可以闕照，天地貞觀，乾道不可以久愓，寶器存乎至重，介石慎於易差，黔首豈可以少選無君，宗祏豈可以一日無主。”
　　或者內斂一點像群臣給劉義隆的勸進表：“臣等忝荷朝列，豫充將命，復集休明之運，再覩太平之業，行台至止，瞻望城闕，不勝喜悅鳬藻之情。”
　　千言萬語彙成一句話：我們不能沒有你啊，皇上～～！
　　這份勸進表就完美了。

　　以上就是勸進表的寫作方法。必須要強調的是，無論是“兩個問題”、“三個挾持”、“四個方法”還是“五個憑恃”，這些在勸進表中的位置都不固定，彼此也不是互斥選項。事實上，大部分勸進表都是數者並臻，面面俱到。談天道的，也會說時政；誇功績的，也會炫耀血統，只是在具體比例上有所不同罷了。

　　如果大家要進階學習的話，我推薦晉代劉琨的這篇《勸進表》。這是歷代勸進的巔峰之作，文筆、結構、情緒俱是上佳，《文心雕龍》稱讚其為“劉琨勸進,張駿自序,文致耿介,並陳事之美表也”，更被後人捧為比肩諸葛亮、岳飛的忠臣名篇。只要套用上面的作法去看，相信必有所裨益。
　　不過若論千古奇文，劉琨這篇還是差一點，最精彩的一篇勸進表，竟是出自民國。
　　準確地說，是民國四年。
　　袁世凱大總統做膩了，想要登基稱帝。很多社會團體搖旗吶喊，連乞丐和妓女也被組織起來，上街遊行擁立。
　　那時候京城青樓里有個叫做花元春的花魁，乃是頂尖名妓之一，與袁世凱的兒子袁克定相交頗多。
　　花元春思及自己曾與大太子宵衣旰食、推心置腹，前逞管鮑之交，後效犬馬之勞，如今有了這麼大的機遇，不可不重視。她聯絡了另外一位名妓“小阿鳳”以及總統府高參顧鰲，奔走串聯，拉出一個規模頗大的妓女請願團，也要擁戴大總統當皇帝，甚至也準備了一份勸進表。
　　這份表的具體內容，已無從查考。網上有流傳一份正文：“妓女等雖持皮肉生涯，也算商標性質。若援捐軀報國之條，自慚形穢；准諸以身發財之義，敢外生成。合亟披瀝下枕勸進”。
　　仔細揣摩的話，會發現前半段的口氣像是第三人在描述評論，不像是勸進表里的自稱。我查了一下，果然是誤傳。這其實是袁世凱和楊度的對話。當時袁世凱聽說有妓女勸進團，又是高興，又是疑惑，問楊度說以後稱帝了，咱們怎麼酬勞人家啊？楊度回答，妓女是做皮肉生涯的，憑肉身發財，你給她們題個字，就當是御用商標了。”袁世凱想了想，沒答應，畢竟太不成體統了。後人傳播之時，誤把兩件事合併到了一塊。
　　但最後那八個字，我相信應該是出自勸進原文，因為那個口氣，正是在對洪憲皇帝表忠心。
　　“合亟披瀝，下枕勸進。”
　　“合亟”是公文用語，指“理應儘快”。“披瀝”是披肝瀝膽的簡稱，意為真心坦誠以待。合亟披瀝，就是我迫不及待想要表白我的想法：
　　“下枕勸進。”“下枕”二字妙極，既帶旖旎不舍之情，又合大義決然之志。後接“勸進”，立意霎時高遠起來。
　　拳拳四字，耿耿忠心，洪憲一朝有此良讖宏謨，國祚綿長也就不足為奇了。


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