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自己信奉丛林法则,就认定世界只是丛林 2017-06-07 09:23:01

  问态度不问事实,问动机不问是非,是战无不胜的中国逻辑的核心。你只要披露和反思国人浩劫、民族误区,你就必是领了或者希望领到“狗粮”。张之洞、冯玉祥虽系百年前的官僚军阀,但脑子显然比21世纪很多中国人好使,至少不以爱国大棒遮丑


  老高按:读到几天来在我的博客文章后面有一些网友的跟帖,引起我一些感触,正想着要不要回应、如何回应,恰巧偶然发现一位网名叫“二大爷别院”的作者,文章写得尖锐而又有趣,有的正是针对我想回应的那些看法。挑了两篇短文出来,转载于下。
  这两篇文章所批评过的对象中,或许能有眼尖的人,发现这两篇文章可以“以子之矛,攻子之盾”:你“二大爷别院”的第一篇,批驳了那种把一切都归结为最卑劣动机、“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往,没有例外”的逻辑;你“二大爷别院”第二篇,却强调要理解老百姓“趋利避害”的本能!呵呵,我想起二十年前我负责编辑一家杂志时,刊发赵无眠一篇与人论战的文章中的一句俏皮话:我丢了一块西瓜皮出去,看他是不是真就踩上去?


  在老鸨的眼里,世人都是出来卖的

  作者:二大爷别院,来源:博客

  前几天有位读者给我留言,下面是他的原话(标点是我给他加的):
  “你对杨舒平演讲评论写得很精彩,说出国内丑恶的现象,但请允许我说一点,我的朋友很多在美留学生很反感杨舒平的演讲,她知道自己在说什么,也知道全国会如何反应。这个套路很简单:言论自由、但是被攻击(人身攻击)、律师收集材料、申请政治庇护、9个月内拿到绿卡、财产转移、全家移民、当上反华先锋、得到资助……名利卡三收。对于她来说,这是人生的捷径,就是个心机婊,你以为以为她是……”
  我忍住卡在喉咙里的粗话,说了一句:勿以小人之心,度世人之腹。他说,表达一种不同观点,就是小人之心?我说,你说了一大堆阴暗的假设,然后在这个假设的基础上去推断他人的动机,没有一句事实,这哪里是什么不同观点?
  是的,杨舒平同学或许不是真君子,但能够捕风捉影的做出这样的假设的人,可以说一定是真小人。我很佩服这样理直气壮的无耻——因为至少我是想不出这么复杂细致的利益勾兑路线。
  其实我卡在喉咙里面的那句话是:在老鸨的眼里,世人都是出来卖的。天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。没有例外。
  说到这里,我想起了那个著名的陈伯达和江青“厕所之争”的故事。
  陈伯达和江青都是中央文革小组成员,文革中常在一起开会。某次在京西宾馆开会。会议室附近的厕所外边门上写着盥洗室,里边只有一个厕所,不分男女。陈伯达忍不住,不及多想就进去方便了,出来的时候正遇上江青推门。江青见陈伯达从里边出来,勃然大怒:“你怎么上我的厕所?”陈伯达大惊,指着门上的标记说:“这哪里写着是你的厕所?!”江青大骂道:“今天你闯进我的厕所,明天你就要闯进我的卧室了!”(王文耀、王保春:《江青与陈伯达的恩怨》,《百年潮》2008年第12期)
  你看陈伯达这个可怜虫多冤。就是上个厕所,结果就被认定明天要闯一个老女人的卧室。这上厕所和闯卧室之间有什么必然的逻辑联系吗?
  有。在战无不胜的中国逻辑里面,它们就是有联系。因为我有这样卑劣的假设,所以你必然有这样卑劣的动机。因为有人想通过出位的言行博得移民的资格,所以你杨舒平也肯定是这样。
  问态度不问事实,问动机不问是非,问亲疏不问道理。就是这种逻辑的核心。
  这样的逻辑我们其实一点都不陌生了。在石油论、阴谋论、封锁论、围堵论……中都已屡见不鲜。你只要反对我,你就是有什么不可见人的阴谋;你只要为正义发声,就一定是为了无法言说的利益。自己有一个低等动物的价值观,就想当然的认为世界是一个蒙昧的动物世界。
  一个老鸨在自己乌烟瘴气的怡红院中,见识了形形色色、千奇百怪的皮肉交易,想当然的觉得世人也不过如此皮囊,都是出来卖的,只不过是价格的多少。这在怡红院也许是对的。因为这样的烂泥坑就是做皮肉交易的,它只配得上这样的价值观。
  但世界并不是一个大的怡红院。你也许想出来卖,但并不是所有的人都想买。这个世界还有阳春白雪、十里春风,有嫉恶如仇、爱憎分明,有高山流水、恬静安详……有无数正常的、流氓们想象不到的,称得上人的生活。
  这样的生活,无法给老鸨们讲述。但它就在那里,在怡红院必将倒塌的墙外。


  爱国的代价:良民的难题

  作者:二大爷别院,博客

  端午节难免要说说屈原——幸好他死得及时。放到今天,他那些抨击楚国黑暗的诗辞,必然达到了“辱楚”的标准。别说什么“爱国诗人”,顶多只能是个“楚国公知”。对比之下,那个二十出头的马里兰大学姑娘就很不幸,喊了一句美帝的空气是甜的,不仅媚外,还辱华了。可怜的姑娘就算不生在屈原的时代,早个百来年,也可以免去这些烦恼。那时候的良民们可不是仅仅唱几句赞歌那么简单,直接挂洋旗,心甘情愿的给洋人交保护费。
  冯玉祥作为近代资深军阀,是为数不多的几个在当今的教科书中贴有爱国标签的。他的自传《我的生活》里面记载了一个很有意思的所谓“辱国辱己”的故事。
  民国初年南北军阀混战,在南北之间,形势最复杂、战略价值最高的当属四川和湖南。这两个地方遭受的兵祸也最烈。冯玉祥带兵攻下了有“黔川咽喉,云贵门户”湖南常德。他进城后发现城内许多商店挂的旗帜并不是民国当时的五色旗,而是日本人的太阳旗,而且还有游弋在常德境内沅江上的日本海军发布的安民布告。
  这下让冯玉祥感到十分窝火。一问原因,挂洋旗的都是自愿的,为的是扯虎皮吓乱兵,表明自己的商店是受日本人保护的,免于被滋扰。冯玉祥把城里的商户都召集起来开会,说你们找外人来庇护,这是可耻的事情,辱国辱己,都给我撤了。
  然后冯玉祥又去找日本人,说你们虽然可以在内河航行,但是不能上岸发布告。日本人的回答也很有意思:“这是贵国人民要求我们这么做的。总觉得很是遗憾。”当然,日本人不是雷锋,常德的商人肯定是花了不菲的代价才请得他们来发布告。
  对此冯玉祥反思到,人民被环境逼得无法生存,花钱请日本军舰保护、挂日本旗安生,这当然不是人民的错。执政者的责任是富国安民,军队的责任是保家卫国,但是这两者反而把人民逼上了出卖国籍,不愿做中国人的路子,越想越悲愤,这不是给良民出难题嘛。
  不仅如此,冯玉祥还举了个美国人的例子,他说湖南军阀张敬尧败退岳州,当地民众如避虎狼,纷纷到美国人的教会里面躲藏,请求美国人保护。结果乱兵冲入教会,把阻拦的美国牧师给杀了。美国人反应极其迅速,美军舰当天即从上海起锚,奔赴岳州,保护教民。冯玉祥感慨的说,你看人家军队保护人民是怎样的精神,但中国军队不保护就罢了,还欺凌、虐杀。
  冯氏虽为军阀,但脑子显然比21世纪的很多中国人好使。至少他还知道体恤同胞的难处,知道国事之不足,不以爱国的大棒遮丑。其实冯玉祥记载的这个事情并不是一时一地的新闻,而是当时内河、沿海各省存在的长达数十年的普遍现象,对于这种给洋人交保护费寻求保护的现象,有一个专有名词,叫做“挂洋旗”。
  举个重庆聚福洋行的例子。这家内河运输公司虽然名字里面有个洋字,其实是不折不扣的民族资本。1920年起,聚福洋行以中法合资之名,每年付出3万两银子(占其注册资本的10%)的巨资,换来挂法国旗的权利。付出巨额资金还要被骂为“假洋鬼子”,但即便这样,聚福洋行仍然觉得非常划算。因为如果要用实际行动爱国的话,光是营业税、直接税、二五税、江防费、护商费等22种苛捐杂税就远超此数,而且还没有任何的保护,时刻又被官府敲诈、扣押、拖欠的危险。
  挂洋旗之后,有什么好处呢?最显而易见的,就是以外资的身份,免了多项苛捐杂税和其他潜规则费用,而且洋人拿了钱也还真办事,每艘船还会派兵护送航,如真的遇见危难,还会通过强硬的外交手段甚至军事手段解决,企业可以专心于生产经营。因而,聚福洋行在七年间资产就翻了一倍。到1941年法国被德国占领,双方停止合作,聚福洋行已经有五百万两的家底。
  所以聚福洋行每年3万两银子买来的是什么?不仅是企业安全运营的保障,而是当时中国最缺,其实也是最基础的公民权利。给国家交税没好处,给洋人交费,至少真的能象正常人一样谋生啊。
  不仅是内河省份的商人如此,沿海更甚。早在1904年的时候,福建厦门一带开往外埠的商船,十有八九已经挂洋旗。江苏官方设立了商船公会,专门劝人改挂清朝的龙旗,但是响应者寥寥。广东地方政府甚至在1907年下令原来挂龙旗所缴纳的50两税费一律豁免,以让商人不要再挂洋旗,这爱国都免费了,但是成效依然不大。
  当时湖广总督张之洞在给光绪的奏折中对于民间从洋教、挂洋旗的行为这样解读:“羡外国之富而鄙中土之贫,见外兵之强而疾官军之懦,乐海关之平允而怨厘金之刁难,夸租界之整肃而苦吏胥之骚扰,于是民从洋教,高挂洋旗,士人入洋籍……”他作为统治阶层的一员,居然没有以“爱国”名义抨击民众,反而客观地点明了缘由。今天读来,是不是仍然觉得不过时?
  不是人民要崇洋,不是人民不爱国,是人民真的不傻。趋利避害是人的本能,任你把爱国的幌子扯多高都没用。
  西方有句谚语,人生只有两件事是无法避免的,死亡和纳税。作为公民,为自己的国家纳税是一种天然的义务。但是,但是,义务和权利必须是对等的。纳税的目的是什么?公民让渡自己的部分权利组成国家,还要付出真金白银去供养政府,是为了换得应有的公民服务。这样的服务包括但不限于保障平等权、生命权、自由权、幸福权以及财产所有权。如果我已经尽了公民的义务,却依然换不回应得的权利保障,爱你干什么呢?你算什么国家?
  从这个意义上去看冯玉祥所说的“辱国辱己”,我们可能会有更深的体会。能侮辱一个国家的,不是一个敢说真话的姑娘,不是唯利是图的商人,也不是只求安稳的良民。人必自辱而后人辱之,国亦如此。


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浏览(1961) (14) 评论(5)
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文章评论
作者:西岸 留言时间:2017-06-08 11:33:08

这个概念我想抽象到所谓的哲学思维的角度就不难理解了。丛林法则是动物本能驱使的,只要你是动物就无法制止。

而人类不同于动物的地方是具有想象的能力,也就是具有预见和设计的能力,在这个问题上的体现就是道德和法律的建立,这两个概念是直接针对丛林法则的克制。

而一旦在某个人类社会环境下失去了法律的制约,失去了道德的解释,那么丛林法则就是必然适用的,没有例外。

比如现在川普退出巴黎协定,本身是推翻或者不承认一个法律的性质,如果其余的国家不能坚持,那么在关于环境问题上就只有丛林法则适用。

而一个法律或者道德体系的建立,显然是不可能基于法律或者道德本身的,而是基于实力和成本计算,后者也是实力因素影响的。那么又是回到了丛林法则的范畴。

也就是任何新的法律或者道德体系的建立,都是基于丛林法则的基础。

而建立新的道德和法律,就有个基于谁的需求的概念了,不是one size fits all的概念。

而人类社会的矛盾也就因此而发生。

回复 | 2
作者:桂林路 留言时间:2017-06-08 01:24:25
如果不是丛林,中国走的如此从容
回复 | 0
作者:fangbin 留言时间:2017-06-07 13:48:59
这两篇文章写得相当棒!
回复 | 0
作者:beiqian2016 留言时间:2017-06-07 12:54:30

老高,你最近的博文都有看头;虽然仍有商榷之处。

信仰不同,国家的观念必然不同。就基督信仰而言,普天之下,皆为上帝的国度;因为是上帝创世,而非人创世;而且,上帝创造的国度皆为美好;所以,无论是中华国,日本国,欧罗巴,非亚,印度,美国等,都在上帝的国度范围之内,皆为美好,皆需爱之。说句“极端”的话,不必因为爱中华国,就认为中华国没有丛林/兽类;也不必因为相反的理由,就认为日本国都是丛林/野兽; ......

再聊远一点,那些体制内的当权高位者,还有几个没有把子女送到这个能自由地发表意见/观点的国家来的?站在这个层面,二大爷的话没错

回复 | 2
作者:特有理 留言时间:2017-06-07 10:27:19

【问态度不问事实,问动机不问是非,是战无不胜的中国逻辑的核心】

感同身受啊!

讲态度,折射的是对权势的臣服姿态;揪动机,反映出排斥异己的狭隘心理。总之两句话:趋炎附势,欺软怕硬。

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