杜金的新欧亚主义是恢宏的，广泛吸收了人类历史上片断性的思想成果，可以作为一种给人们提供民族定位与认同的想象来理解，这无可厚非。问题在于这种想象基础上构建的一整套地缘政治理论，在于这种地缘政治理论所承载的恢复往日帝国荣光的梦想


　　老高按：这几天大家都在谈杜金，这里我也转发孙立平教授谈杜金的两篇短文。
　　维基百科的“杜金”词条介绍说：
　　亚历山大·格利耶维奇·杜金（1962年1月7日－）是一名俄罗斯哲学家和政治理论家，民族布尔什维克党主要组织者。他拥有NMSA的社会学和哲学博士学位，并以提出第四政治理论和多极世界著称。他也因此与克里姆林宫和俄罗斯军方保持密切关系，是担任国家杜马主席和“统一俄罗斯”党主要成员谢尔盖·纳雷什金的首席顾问。目前担任莫斯科国立大学社会学和国际关系学教授。

　　我看杜金：一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略

　　孙立平，老孙退休三件事 2022-03-05


　　这几天，最热门的人物，除了普京和泽连斯基之外，也许就是杜金了。有人说，杜金是普京的大脑，普京是杜金的身体；有人说，他就是当代的拉斯普廷，是当今世界最危险的人物；还有人说，不了解杜金的思想，就很难理解当前的乌克兰战事。
　　好几位朋友和我说，孙老师，您谈谈杜金吧。好吧，恰好刚刚听完这两天网上广为流传的老朋友杨鹏谈这个问题的音频。先把我最基本的观点放在前面吧：杜金的思想是一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略。

　　俄罗斯的尴尬

　　现在的俄罗斯，处在多重的尴尬当中。这种尴尬，使其有一种无法摆脱的孤独、失落、彷徨与忧伤。
　　从人种上来说，俄罗斯人是欧洲古老民族斯拉夫人的后裔，跟欧洲的其他古老民族一样，历史悠久。但欧洲人却认为，俄罗斯人是斯拉夫人和蒙古人、突厥人的混血，并不是真正的欧洲人，甚至他们有时被看做是野蛮民族。
　　从文化上来说，在东方人的眼里，俄罗斯文化，包括宗教，是西方文化的一支。但在西方人的眼里，俄罗斯文化则是一个异类。它继承了当年拜占庭帝国的教统，又经过红色帝国意识形态的浸染，尽管俄罗斯这些年在不断进行切割洗刷。
　　从历史上来说，俄罗斯以征战立国，崇尚拳头。近代以来，几乎跟欧洲各国都打过仗。而且无论是在平时还是在战时，都显得很凶残。所以各国对俄罗斯都有仇恨，这使得西方各国对俄罗斯都怀很深的历史宿怨。
　　从现实来说，俄罗斯的体量，既太大又太小。俄罗斯有着世界上最辽阔的版图，人口有1.4亿，又是从历史上的帝国脱胎而来，这使得它很难融入一个既有的联盟。但同时，它的经济体量又太小，难以支撑其成为世界一流强国甚至更大的雄心。
　　从这些方面，我们可以看到现在俄罗斯面临的多重尴尬。从这里，我们也可以理解，为什么俄罗斯一心想融入欧洲大家庭，但却屡屡不被接受。

　　从认同向地缘政治宏图的延伸

　　这种多重的尴尬，派生了一种需求，即国家或民族的认同问题：我是谁？我在这个世界上是处在一个什么样的位置？多年前，美国政治学家亨廷顿曾经写过一本书，书名是《我们是谁：对美国国家认同的挑战》，讨论的也是这样一个问题。
　　国家认同的问题，对两类国家来说尤为重要。一种是多民族国家，特别是像美国这种由多民族移民组成的国家。你如何让人们觉得我们是共同体、有一种“我们”的感觉？另一种就是像俄国这样在历史上地位发生陡变的国家，今天你已经不是在原来的位置了，那你现在的位置是什么？
　　我们可以想象一下，在一个村子里，原来有一个大户人家，后来衰落了，变成了一个小门小户，这时心理上的重新定位是多么的艰难而重要。
　　杜金的新欧亚主义提供的就是这样的一种心理定位，就是这样的一种国家认同。这种认同，既要缅怀过去的荣光，又要面对现实的困境，还要有对未来的畅想。不然，就没有一种震慑人心的力量。
　　与小国“能找到一个安身立命的位置就可以了”不同，一个大国的定位和想象，首先在于一种鹤立鸡群的独特性。这就可以理解为什么会有杜金所谓的第四政治理论。在杜金看来，自由主义充满着弊端并走向衰落，法西斯主义和共产主义也已经是明日黄花，他的新欧亚主义才是人类的未来，而新欧亚主义的载体就是俄罗斯。
　　按照杜金的想象，欧亚大陆的腹心地带是一个独立的民族文化圈。这里虽然民族众多，并受到周边几大文明的影响，但是，广阔的平原、草原、森林等地理环境所造就的各民族精神是一致的。这种精神与其他文化截然不同。俄罗斯就是这个文化圈的核心与霸主。这也就注定了俄罗斯的历史使命。
　　在此基础上，杜金构建了一种所谓的新欧亚主义的地缘政治学（对此，其他文章已多有介绍，此处不再赘述）。

　　最大的问题是，不明白有多少米做多少饭

　　杜金的思想理论是恢宏的，并且广泛吸收了人类历史上片断性的思想成果，包括后现代主义。
　　这种理论与主张，如果作为一个小国遥不可及的心理安慰，也未尝不可；如果作为一个确实有实力的大国的战略思维，也许有实现的可能。问题是，杜金的这套宏图大略是提供给一个历史上辉煌过、现在处于衰落破败之中、心有不甘却无能为力的国家的。
　　现在杜金面临的现实就好比是，案板上只有几条小鱼小虾，他拿出的却是一桌满汉全席的菜谱。这对于杜金来说，可能是一种尴尬，而对于一个接受了这个菜谱的国家来说，却可能是一个悲剧，一场灾难。
　　我们可以想象一下，在一个村庄中。一个曾经显赫的大家庭，由于种种原因，衰落了，破败了。如果明智一点，按照现有的情况，把日子心平气和地过下去，这日子也不是不能过。怕的就是，这时家里出了一个雄才大略的战略家，不顾一切地要恢复甚至超越祖上的荣光。如果是这样，结果可想而知。
　　所以我说，杜金的思想是一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略。


　　过时的帝国式疆域迷恋：接着说杜金的那张满汉全席菜单

　　孙立平，老孙退休三件事 2022-03-06


　　在《我看杜金：一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略》一文中，我评论杜金的新欧亚主义理论时说：现在杜金面临的现实就好比是，案板上只有几条小鱼小虾，他拿出的却是一桌满汉全席的菜谱。这对于杜金来说，可能是一种尴尬，而对于一个接受了这个菜谱的国家来说，却可能是一个悲剧，一场灾难。
　　那么，杜金拿出的究竟是一张什么样的菜单？最简单地说，是一种以过了时的帝国式疆域迷恋为底色的菜单。为什么这样说？我们可以从两个层面来看。
　　首先，在民族认同层面上，新欧亚主义要解决的是，狭义俄罗斯人或广义斯拉夫人，在世界上，尤其是在与西方关系的意义上，究竟是处在一个什么样的位置？是一种什么样的存在？
　　我们知道，俄罗斯的国徽是双头鹰。俄罗斯无论是在地理的含义上，还是在人种和文化的含义上，都处于欧亚两大洲之间。斯拉夫人虽发源于欧洲，但活动区域一直是在欧洲的边缘。在罗马帝国时代，斯拉夫人被视为欧洲三大蛮族之一。特别是在蒙古帝国统治的两百多年中，在人种意义上，斯拉夫人与欧洲人的差异越来越明显。因此，斯拉夫人究竟是不是属于欧洲人，一直是带有问号的问题。
　　而欧亚主义或新欧亚主义，则对斯拉夫人提出了一种新的定位和认同。仔细区分，这种新的定位，在历史上有过不同的表述。一种是斯拉夫主义的表述，斯拉夫民族是一种独特的存在。而欧亚主义则在这种表述中加入了两个东西，一是在与他人相区别的意义上定位自己，我既不是欧洲人，也不是亚洲人，而是一种独特的欧亚人。二是用欧亚这个词，加入了地理的概念。这样就为俄罗斯的定位，加上了地理的含义，而不仅仅是民族或种族的含义，这就为一种欧亚洲甚至欧亚国的想象提供了可能。
　　而在新欧亚主义那里，欧亚成为一个更宽泛的概念，几乎把反西方的地域和民族都囊括了进去。
　　到此为止，我想说的是，对于欧亚主义或新欧亚主义，可以作为一种给人们提供民族定位与认同的想象来理解。就此而言，这是无可厚非的。这里不存在科学不科学，符合不符合历史的问题。既然历史的传说或某种图腾崇拜都可以成为民族认同的象征，这样一种建构起来的论说，又何尝不可？
　　所以，问题不在这里。那问题在哪？在于在这种想象基础上构建的一整套地缘政治理论，在于这种地缘政治理论所承载的恢复往日帝国荣光的梦想。

　　在新欧亚主义地缘政治学中，杜金将世界划分为四个文明区域：美国-拉美、非洲-欧洲、亚太地区、欧亚区域。在此基础上，以俄国为轴心，构建一个欧亚主义的联盟体系。这是一个与美英海洋自由主义相抗衡的联盟。在这个体系中，东斯拉夫三国，是轴心中的核心。所以，作为东斯拉夫三国之一的乌克兰，必须是俄罗斯的一部分。这就是俄罗斯必须出兵并控制乌克兰的理论基础。
　　在这个欧亚体系中，中国的位置是重要但微妙的。在理想的层面，应该在欧洲形成俄国-德国轴心，以分割欧洲；在东方，则是形成俄国-日本轴心，以主导亚洲。而对于中国，杜金是怀有戒心的，历史上的恩怨不说，仅仅是中国的巨大体量，就使其不能不怀有深深的戒心。如同欧洲明白，俄罗斯如果加入欧盟或北约，就不会甘居人下一样，新欧亚主义者也明白，如果中国加入这个体系，最后谁是主导者也说不一定。但现实是，中国的经济实力摆在那里，于是，中国就被定位为这个体系的经济资源提供者。
　　我们且不说这种构想现实不现实，也不说这种构想在道义上意味着什么，我们只讨论这种构想的思想底色。可以说，这是一种完全过了时的帝国式的对疆域的迷恋。
　　翻开历史我们就会发现，帝国的历史几乎就是一部征战史，不是在打仗就是在打仗的路上。所谓帝王的文治武功，其中的武功几乎就是征服与扩展疆域的同义语。大英帝国用200多年的时间，将领土面积扩大到3400万平方公里；大蒙古国用50几年时间，把疆域扩大到2400万平方公里；俄罗斯帝国也用了大约300多年的时间，把领土面积扩大到2280万平方公里。
　　为什么帝国这么痴迷于领土的扩张？因为，在农业或牧业时代，疆域意味着财富，疆域意味着安全，疆域意味着荣光。像满汉全席象征着丰盛一样，辽阔的疆域意味着体量和实力。然而，这是过去的事情了，现在时代已经变了。即便是满汉全席，还有人对之感兴趣吗？当然，在一个民族国家的时代，国界和疆域不是没有意义的，这意味着主权。所以，守卫国土，仍然是国民的一种神圣责任。但尽管如此，对疆域过分的迷恋，已经显得迂腐而可笑。即使墨西哥人投票想加入美国，美国人会对之欣喜若狂吗？
　　这说明什么？说明在当今的时代，虽然国土和疆域仍然是有意义的，但还有更有价值的东西存在。前几天，我曾引用过肯尼亚驻联合国大使在讨论乌克兰事件时说的一段话：几乎所有非洲国家边界，都是由外人划定的。其中，存在许多问题。但既然这些边界按照国际法划定了，如果我们去改变它，就会造成血流成河。我们选择去追求我们许多国家和人民从未有过的伟大，我们选择遵守非洲统一组织和联合国宪章的规定，不是因为我们的边界让我们满意，而是因为我们想在和平中锻造出更伟大的东西。
　　这是一段情怀与智慧兼具的话，这是一种很高的立意，这是一种能使我们从历史的死结中挣脱出来的大智慧。这样的一种立意和智慧，可以让那些满身戾气的大英雄、大政治家们汗颜。而后者完全不懂得，在当今的世界上，越来越重要的是，一个国家，一个民族能不能创造出伟大的东西。正因为如此，一个给世界带来诸多天才创意的马斯克，无论是对人类的价值，还是在世界上的分量，都会大大超过统治着几百万贫困国民的国家元首。
　　当然，还会有人从更现实的角度说，疆域意味着安全，疆域意味着缓冲带，疆域意味着战略纵深。这些说法不能说完全没有道理，但应该看到，即使是疆域在上述这些方面的含义，与过去的年代相比，其重要性已经大大减弱。在战斗机动辄巡航几千公里，巡航导弹可以轰炸几千公里甚至上万公里意外目标的今天，所谓缓冲带的意义已经大不如从前。
　　上面所说，不是说疆域和国土不重要，不是说地缘政治不重要，而是说，时代毕竟不同了。在这种情况下，仍然痴迷于帝国式的对疆域的迷恋，将会一则害人，二则害己。


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