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網絡日誌正文
汪精衛集士大夫最好品質和最壞弱點於一身 2015-01-22 09:14:13
    劉仲敬評點汪精衛說：他是行將滅亡的華夏精英之精英，集士大夫階級最好的品質和最壞的弱點於一身。畢生從政，不是為“救國”、“救黨”而犧牲自己，就是為袍澤之義或任性賭氣。錢鍾書把汪兆銘視為善於作詩的政治家，其實汪的本性毋寧說屬於業餘搞政治的詩人


    老高按：前幾天我在轉貼文章時說了，最近一段時間，對汪精衛的評價，在國內媒體和網站上又成了一個小小的熱點，發言者多還不是一般網友。共識網邀請近年來橫空出世的年輕學者劉仲敬，在該網評點近世人物，劉仲敬也將汪精衛作為其評點對象之一，寫了一篇長文《業餘搞政治的詩人——汪精衛》，轉貼於下。
    我曾經在老高的博客上寫過一篇《一位年輕奇人的一篇奇談》介紹過劉仲敬其人其事，轉載了共識網編輯部主任袁訓會等採訪劉仲敬的文章《我們在世界中的位置》。他在中國大陸年輕一代中有相當大的影響。頗有些作家和學者或轉來他的文章，或向我力薦此人。（華東師範大學教授許紀霖對這位晚輩後生的評價是：“通古今中西，有難得的大見識”的“奇人”。）最近也有人向我打聽：劉仲敬的《民國紀事本末》何處能買到？
    記得四年多前有人問過我對汪精衛在抗戰高潮中從事和平運動怎麼看。我說：問題很複雜，很難簡短說清。但從我看到的史料，至少過去政界、學界和一般人所扣給他的三條動機，並無根據，應給予否定：
    第一，他不是賣國求榮；
    第二，他不是貪生怕死；
    第三，他不是爭權奪利。
    從四年來學界對汪的研究看，我這三條雖然表述得失於簡單化，但得到越來越多的人們的認同。很高興劉仲敬這樣的後起之秀，對汪也有大體相近的識見！（詳見本文靠後部分對汪的政治抉擇的褒貶）


業餘搞政治的詩人——汪精衛
劉仲敬，共識網


    共識網編者按：此篇為劉仲敬點評近世人物中的一篇。劉仲敬點評近世人物，是共識網對劉仲敬老師的獨家約稿，主要內容是點評晚清近代以來對中國歷史產生重大影響的人物，涉及政界、軍界、商界、學界，目前已有25篇。更多精彩人物點評將會在即將上線的共識新聞客戶端（共識APP）中掛出。點評近世人物是共識網編輯部的一次新的嘗試，我們也期望能與更多網友進行互動，歡迎您提議希望劉仲敬老師點評的人物，由我們向劉仲敬老師轉達並約稿。
    熟悉共識網的讀者們，可能還記得上周我們發了許紀霖老師推薦的香港牛津大學出版社的《驚弦：汪精衛的政治生涯》，作者李志毓認為汪精衛是軍事化時代的文人。劉仲敬老師在這篇文章里對汪精衛的論述跟李老師有不謀而合之處。


    汪兆銘是行將滅亡的華夏精英之精英，集士大夫階級最好的品質和最壞的弱點於一身。他出身名門，絕非李宗仁、閻錫山那種需要奮鬥才能進入士大夫階級的小康之家。山陰汪氏自嘉慶年間入粵以來，政績和著述皆有可觀。他的曾祖父汪炌平定苗瑤叛亂的主要功臣，一面鑿平苗人的屏障“天生砦”，一面大力推行文教同化政策，奠定了湘西拓殖的根本，在魏源的《聖武記》當中占據了顯赫的地位，作品《史億》流傳至今。他的祖父汪雲是妙高書院的名師，“清末四公子”之一的丁日昌為他作傳，稱他深得兩浙士大夫的愛戴：“及卒歸葬，多士送者數十里，有號泣不止者”。
    他的父親汪琡是晚期詩界的名家，《省齋先生詩存》代表了他的詩歌理想。清末是江西詩派盛行的時代，義寧陳氏（陳寅恪的家族）在其中占據了重要地位。江西詩派的特徵以文入詩、以哲化詩，極大地拓寬和深化了詩歌的傳統領域，但也把詩歌變成了文人化的遊戲，喪失了原初意義的詩。汪琡企圖跳出“尊唐”和“宗宋”的鬥爭框架，吸取漢魏的雄健和六朝的俊朗。他的追求終於在兒子身上實現了。汪兆銘自幼嫻熟陶潛和陸游，感時傷懷，別開生面，一掃明人偽唐詩的空疏做作和清人偽宋詩的生硬晦澀，成長為民國詩界的擎天一柱。陳衍（石遺）稱汪兆銘和胡展堂為“粵東二妙”，“慨當以慷，不作一躲閃語”。
    錢鍾書《題某氏集》，其實就是指汪兆銘。錢老為人一向圓滑機巧，這也是其中一例。

    掃葉吞花足勝情，鉅公難得此才清。
    微嫌東野殊寒相，似覺南風有死聲。
    孟德月明憂不絕，元衡日出事還生。
    莫將愁苦求詩好，高位從來讖易成。

    錢鍾書雖然是卓越的文學批評家，但他對汪兆銘的理解卻不及石遺老人原因。原因部分在於性格。陳石遺多少比較接近清末“老新黨”的傳統，習於慷慨悲歌、任俠使氣，模仿明末狂生和東瀛志士的風骨。錢鍾書卻是赫胥黎、蕭伯納的繼承人，以偶像破壞者（傳統信仰的操守的解構者和諷刺者）自居。另一部分原因恰好在於錢鍾書是更加專業的批評家，將傳統文論的“唐宋之爭”納入了西方文論的框架，樂此不疲，有進無退。這種框架不幸無法容納“古近之爭”，只好忽略“漢魏風骨、晉宋莫傳”的問題。“微嫌東野殊寒相，似覺南風有死聲”敏銳地把握了汪兆銘詩歌的沉鬱悲懷和慷慨情懷，卻完全誤解了他的師承。汪兆銘的文人氣太重，學不了詩經楚辭的天真質樸；志士氣太重，學不了郊寒島瘦的慘澹深密。阮嗣宗詠懷、陶淵明任俠的沉雄壯闊才是他的天性和追求。
    他的作品自身就足以說明問題了。

    《被逮口占》：

    啣石成痴絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦，羞逐海鷗浮。

    奼紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發，認取血痕斑。

    慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。

    留得心魂在，殘軀付劫灰。青燐光不滅，夜夜照燕台。

    對照阮籍的兩首詠懷詩，胸襟格調一脈相承——

    步出上東門。北望首陽岑。
    下有採薇士。上有嘉樹林。
    良辰在何許。凝霜沾衣襟。
    寒風振山岡。玄雲起重陰。
    鳴鴈飛南征。鶗鴂發哀音。
    素質游商聲。悽愴傷我心。

    登高臨四野。北望青山阿。
    松柏翳岡岑。飛鳥鳴相過。
    感慨懷辛酸。怨毒常苦多。
    李公悲東門。蘇子狹三河。
    求仁自得仁。豈復嘆咨嗟。

    下面這首《述懷》乃是汪兆銘不世出的傑作，不知為何反而不甚知名：

    “形骸有死生，性情有哀樂。此生何所為，此情何所託。嗟余幼孤露，學殖苦磽确。蓼莪懷辛酸，菜根甘澹泊。心欲依墳塋，身欲棲岩壑。憂患來薄人，其勢疾如撲。一朝出門去，萬里驚寥落。感時積磊塊，頓欲忘疏略。鋒鋩未淬厲，持以試盤錯。蒼茫越關山，暮色照行橐。瘴雨黯蠻荒，寒雲蔽窮朔。山川氣悽愴，華采亦銷鑠。愀然不敢顧，俯仰有餘怍。遂令新亭淚，一灑已千斛。回頭望故鄉，中情自惕若。尚憶牽衣時，謬把歸期約。蕭條庭前樹，上有慈烏啄。孤姪襁褓中，視我眸灼灼。兒乎其已喻，使我心如斫。沈沈此一別，剩有夢魂噩。哀哉眾生病，欲救無良藥。歌哭亦徒爾，搔爬苦不着。針砭不見血，痿痺何由作。驅車易水傍，嗚咽聲如昨。漸離不可見，燕市成荒寞。悲風天際來，驚塵暗城郭。萬象刺心目，痛苦甚炮烙。恨如九鼎壓，命似一毛擢。大椎飛博浪，比戶十日索。初心雖不遂，死所亦已獲。此時神明靜，蕭然臨湯鑊。九死誠不辭，所失但軀殼。悠悠檻穽中，師友嗟已邈。我書如我師，對越凜矩矱。昨夜我師言，孺子頗不惡。但有一事劣，昧昧無由覺。如何習靜久，輒爾心躍躍。有如寒潭深，潛虬自騰轢。又如秋飈動，鷙鳥聳以愕。百感紛相乘，至道終隔膜。悚息聞師言，愧汗駭如濯。平生慕慷慨，養氣殊未學。哀樂過劇烈，精氣潛摧剝。餘生何足論，魂魄亦已弱。痌瘝耿在抱，涵泳歸沖漠。琅琅讀西銘，清響動寥廓。”

    這是陶公的心、陶公的口、陶公的敦厚，《和劉柴桑》的自然延續：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。良辰入奇懷，挈杖還西廬。荒塗無歸人，時時見廢墟。茅茨已就治，新疇復應畲。谷風轉淒薄，春醪解飢劬。弱女雖非男，慰情良勝無。棲棲世中事，歲月共相疏。耕織稱其用，過此奚所須！去去百年外，身名同翳如。”相形之下，蘇軾的《和陶》就顯得太機智，太近代了。

    《雜詩》從命題到風格都是陶公的寫照：“海堧多悲風，草木不易蕃。曠土終可惜，結搆成小園。種菜與鋤瓜，閉門學隱淪。古人或有然，此意匪我存。目欲去荒穢，手欲除荊榛。熟雲筋力衰，猶足任斧斤。有蘭生前庭，有菊榮東軒。有豆種南山，有桑植高原。桃李以為華，松柏以為根。秋風不能仇，春風不能恩。豁然披我襟，海天盪無垠。”

    不過，最貼切的對應反倒是陶公《擬古》的第四首：“迢迢百尺樓，分明望四荒，暮作歸雲宅，朝為飛鳥堂。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲後，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，遊魂在何方！榮華誠足貴，亦復可憐傷。”

    建安風骨、晉宋風流滲透了詩人汪兆銘的靈魂，即使在最拘泥形式的填詞當中，阮步兵和鮑參軍的心仍然透過朱彝尊和陳維菘的筆，頑強地流露自我。下面這三首詞作於他一生的最後階段，意高旨遠，功力已入化境。即使他畢生只寫了這三首詩，只要華夏文化和華夏詩歌的傳統不致滅絕，任何忽略汪兆銘的文學史都會像忽略陶淵明的文學史一樣荒謬和不值一讀。

    憶舊遊　落葉

    嘆護林心事，付與東流，一往淒清。無限流連意，奈驚飈不管，催化青萍。已分去潮俱渺，回汐又重經。有出水根寒，拏空枝老，同訴飄零。
    天心，正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。摵摵蕭蕭里，要滄桑換了，秋始無聲。伴得落紅歸去，流水有餘馨。盡歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。

    虞美人

    空梁曾是營巢處，零落年時侶。天南地北幾經過，到眼殘山剩水已無多。
    夜深案牘明燈火，擱筆悽然我。故人熱血不空流，挽作天河一為洗神州。

    滿江紅

    驀地西風，吹起我亂愁千疊。空凝望，故人已矣，青磷碧血。魂夢不堪關塞闊，瘡痍漸覺乾坤窄。便劫灰冷盡萬千年，情猶熱。
    煙斂處，鐘山赤；雨過後，秦淮碧。似哀江南賦，淚痕重濕。邦殄更無身可贖，時危未許心能白。但一成一旅起從頭，無遺力。

    這裡有《詠三良》的磊落胸懷：“彈冠乘通津，但懼時我遺；服勤盡歲月，常恐功愈微。忠情謬獲露，遂為君所私。出則陪文輿，入必侍丹帷；箴規響已從，計議初無虧。一朝長逝後，願言同此歸。厚恩固難忘，君命安可違。臨穴罔惟疑，投義志攸希。荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲；良人不可贖，泫然沾我衣。”也有《高陽台》的一往情深：“橋影流虹，湖光映雪，翠簾不捲春深。　一寸橫波，斷腸人在樓陰。游絲不系羊車住，倩何人傳語青禽？最難禁，倚遍雕闌，夢遍羅衾。重來已是朝雲散，悵明珠佩冷，紫玉煙沉。前度桃花，依然開滿江潯。鍾情怕到相思路，盼長堤草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。”詩人對祖國懷着絕望的愛情，看清了自己的命運，仍然做出了庫爾提烏斯的選擇。

    錢鍾書把汪兆銘視為善於作詩的政治家，其實汪的本性毋寧說屬於業餘搞政治的詩人。他自幼有神童之稱，鄉試輕取第一名。如果不是科舉突然取消，王漁洋、趙甌北的盛名倚馬可待。他改投東京法政大學，同樣以儒雅風流著稱。他似乎天賦超人一等，屬於錢鍾書描寫過的那種人：他們平時懶洋洋不太起勁，稍一動作就把陳寅恪那種勤勤懇懇用功的學生甩下去，根本不把李大釗這種鬼混度日的社會活動家放在眼裡。他習慣了崇拜者的前呼後擁，並不喜歡政治的煩勞與骯髒。他仗着自幼養成、社會一直認可的自信心，覺得自己天生做什麼都是出類拔萃，覺得屈尊救國是一種自我犧牲，要不然同樣的時間精力不知道能夠寫出多少傑作。

    民國清除老悖，為出身低下的年輕人開闢了無限的空間。蔣介石、李宗仁如果不從政，社會地位肯定會明顯降低。汪兆銘卻不是這種類型。他做大明、大清或日本的士大夫，猶如探囊取物；做文人或學人，肯定技壓群雄。從政對他意味着降格和犧牲，這是有客觀依據的。他非常討厭事務性工作，既無趣又勞累；隨時都想回到文人的世界，這裡至少比較有趣。他的自我形象是精神領袖或清流領袖，而非政治首腦或行政首腦，希望別人聽了他的高見以後，心悅誠服地鞠躬說：“汪先生的卓見果然高明，我輩定當悉心研究！”一旦政治失去了抽象和浪漫的重大原則問題，他很快就會喪失興趣。
    他畢生從政，不是為“救國”、“救黨”而犧牲自己，就是為袍澤之義或任性賭氣。1910年，他刺攝政王以前，致書胡漢民說：“我今為薪，兄當為釜。”30年後，他的自期仍然是：“我失所學無所能，不望為釜望為薪。”用馬克斯·韋伯的話說，“為政治而生”和“靠政治謀生”是截然不同的事情。前者實際上是貴族政治的特徵，在秦政以後越來越少見。儒家一面強調理想士大夫應該是“為政治而生”的人，一面又無法阻止社會扁平化的趨勢，只有指望修身養性的力量。汪兆銘終生“為愛國而生”，在“吃愛國飯”的民國人物當中非常罕見，因此總是給人留下鶴立雞群的印象。熟悉他的人不懷疑他動機的純潔，也無法勸說他忌憚敵人的毀謗。“高尚是卑鄙者的通行證，卑鄙是高尚者的墓志銘”（查北島原詩句為：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”推敲此處，不太像劉仲敬有意化用，似是無意筆誤。——老高注）並不是在1980年代才開始的，汪兆銘並不是不知道。問題在於他驕傲而自信，覺得任何人只要足夠聰明和愛國，肯定能夠理解他的動機，至於蠢人和壞人，他根本不屑於反駁。
    如前所述，辛亥是雞鳴狗盜之徒發跡變泰的大好機會。汪兆銘以刺攝政王的大功，本來不難索取高官厚祿，他居然一介不取。袁世凱不願遷都南京，他振振有辭地爭辯。袁世凱不以為忤，反而有意招徠，他也拒絕了。他認為革命只是人生的插曲，大功告成以後就要返回自己的軌跡，再次出國留學，直到孫文遇到危難。早期國民黨人大多數都曾在某一個階段背棄孫文，他卻只有在孫文不需要幫助的時候才會離開。他是國民黨內有數的理論家，陪伴孫文走完人生最後的旅途，為孫文草擬遺囑、編輯遺稿。他有繼承孫文地位的極好機會，如果願意跟蘇聯人結盟的話，蔣介石和胡漢民都很難跟他競爭。他沒有這麼做，不要不是因為反對蘇聯，而是因為他缺乏耐心和覬覦的決心，也不清楚自己想要採取什麼政策，拂袖而去反倒符合他的自我形象。
    汪兆銘對蘇聯的觀感惡化，是在廣州暴動以後。他在“四一二”分共以後反對蔣介石，要求武漢國民政府團結蘇聯，甚至在共產國際試圖奪取兵權以後，仍然滿足於禮送出境，自以為很對得起後者，留下了以後相見的餘地。他和張發奎在廣東組織反蔣聯盟，以為共產黨只是蔣介石的敵人，跟他無冤無仇，因此允許後者自由活動。結果蘇聯領事館赤膊上陣，占領廣州後大肆屠殺資本家。經此一役，幾乎所有國民黨左派都覺得共產黨不講道義。後來蔣介石推行聯蘇反日的政策，汪兆銘反而變成最堅決的反對者。蔣介石嘲笑他只是因為自己吃過虧，才會一朝被蛇咬十年怕井繩。他自己對所有迷途知返的叛徒一視同仁，無論李宗仁還是朱德。汪兆銘則認為蔣介石愚蠢而自私，為了享受全國領袖的威望，不惜出賣孫文的遺產。蔣介石為了敷衍他（而不是為了忌憚蘇聯），才通過了《限制異黨活動辦法》，但並不認真執行。汪兆銘覺得蔣介石不可救藥，終於徹底決裂。蔣介石到了抗戰後期，也開始抱怨蘇聯不講道義；到了台灣以後，又開始抱怨國軍遭到全面滲透。其實，這些滲透都是在他自己主持下完成的。
    汪兆銘對蘇聯－日本－國民黨三角關係的看法並不是他個人特有的，當時的知識界普遍持有這種看法。章炳麟以中華民國遺民自居，拒絕承認黎元洪大總統以後的歷屆政府，稱孫文為魏忠賢，視北伐的成功為民國的滅亡，幸災樂禍地表示國民黨一定不會有好下場。因為建設和改革都需要時間，而國民黨已經沒有時間了。如果退守內地，恐怕再也沒有機會回來。汪兆銘承認他的正確性，表示中國自強至少需要三十年時間，然而，他在這裡陷入了國民黨人不可避免的自相矛盾。如果三十年的和平必不可少，那麼打倒帝國主義的革命外交就是錯誤的，北洋政府的審慎根本不是賣國。北伐本身就是導致遠東勢力均衡體系瓦解的根源，取消了西方列強在亞洲大陸的條約權利，也就消除了列強幹涉遠東事務的動機，將東亞留給蘇聯和日本逐鹿。國民政府破壞了條約體系，也就喪失了條約體系的保護。北洋政府之所以沒有遭到侵略，主要不是因為自己強大，而是因為列強的干涉和條約體系的保護。國民黨撕毀條約所得的利益，就像蠢人違背法院和警察意志而吞沒的贓物，隨時可以被其他違法者黑吃黑，因為後者知道警察不會保護他。
    1927年以後的東亞變成了國際體系拒絕保護的地區，猶如今天的敘利亞，自然淪為僭主戰爭的戰場。然而對於中國（和敘利亞）而言，這種情況並不值得大驚小怪，因為這是改朝換代的正常狀況。僅僅因為帝國主義的存在，大清的瓦解才沒有造成赤裸裸的五代十國狀態。如果其他人有理由抱怨，至少國民黨沒有這樣的理由，因為北伐就是他們發動的。汪兆銘的希望是自相矛盾的，因為恢復條約體系就是說國民政府不該存在，保存國民政府就逃不了國際協調瓦解的後果。他得不到免費午餐，只是出於對國民黨的情懷，不作最後一次救黨努力，心不能安。國民黨是孫文臨終託付給他的孤兒，因此他畢生擺脫不了白帝城情結。如果國民黨一定要自取滅亡，他至少要死在國民黨前面。他知道做革命黨就是要橫死的。遇刺以後子彈無法取出，醫生早已告訴他只能指望十年壽命。他的烈士情結重新燃燒起來，不因歲月而磨滅。烈士的命運就是柴薪的命運，知其不可為而為之是他的本分。重慶國民政府對他的毀謗，恰好就是他對大清的毀謗、廣州國民政府對北洋政府的毀謗，仿佛冥冥之中自有天道。
    汪兆銘覺得和談可以成功，因為日本人占領內地的動機不比以色列占領加沙的動機更多。問題在於東北。蔣介石無法奪回東北，又不肯像十九世紀的戰敗國一樣承認失敗，讓東北變成另一個台灣，於是就乞靈於類似巴解組織和真主黨的手段，依靠違反戰爭規則的襲擊破壞來騷擾日本。日本於是在華北和東北之間建立隔離地帶，猶如以色列在南黎巴嫩建立保護加利利的緩衝區，從《塘沽協定》到盧溝橋事變的一系列衝突都是因此而起，並不是日本貪圖貧困而且無法開發的中國內地。中國如果願意恪守停止襲擊騷擾的承諾，日本人根本無需以戰迫和，九一八策劃者石原甚至主張連緩衝區都放棄。然而蔣介石並不像汪兆銘想象的那樣蠢，他知道這樣的和平意味着東北的永久喪失。東北亞的經濟發展中心在東北，華北只是外圍原材料和勞動力基地。時間對蔣介石不利，隨着東北的迅速發展，東北的向心力沒有增加，華北的離心力反而增加。他只能在東北產生特殊共同體意識以前，抓住最後的機會窗口孤注一擲。他不能指望勝利，只能指望兩敗俱傷。兩敗俱傷就是蘇聯外交的勝利，漁翁得利的第三者繼承亞洲大陸。每個人都看清了形勢，得到了自己應該得到的，失去了自己不該奢望的。汪兆銘這樣的性格，自然不願意活到親眼看到結局來臨的時刻。

    下面這幾首詩是明白人為汪兆銘和國民黨所做的悼詞。糊塗人則一如既往地充當犧牲品，至死都不明白自己為什麼犧牲。

    陳寅恪：
    阜昌天子頗能詩，集選中州未肯遺。
    阮瑀多才原不忝，褚淵遲死更堪悲。
    千秋讀史心難問，一局收枰勝屬誰。
    世變無窮東海涸，冤禽公案總傳疑。

    誰結宣和海上盟，燕雲得失涕縱橫。
    花門久已留胡馬，柳塞翻教拔漢旌。
    妖亂豫幺同有罪，戰和飛檜兩無成。
    夢華一錄難重讀，莫遣遺民說汴京。

    錢仲聯：
    太息孫胡逝，艱危仗一人。
    河山終復漢，志業邁椎秦。
    神理資籌筆，先幾在徙薪。
    雲霄垂萬古，八表共沾巾。

    去國霾黃霧，魂歸降玉棺。
    身先諸願盡，病為眾生殫。
    填海心終切，回天事已難。
    山頹我安仰，空有紙刳肝。

    拯溺情難恝，甘心積眾誣。
    五年憑赤手，百折奠黃圖。
    憂國廑深抱，憐才到腐儒。
    淮南雞犬感，無路向清都。

    葉嘉瑩：
    曾將薪釜喻初襟，舉世憑誰證此心。
    未擇高原桑枉植，憐他千古作冤禽。


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