實現自我，完成中年轉變 -- 《中年覺醒》讀後-歐陽峰-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

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		實現自我，完成中年轉變 -- 《中年覺醒》讀後	2009-11-13 18:22:12


	《中年覺醒》（Awakening at Midlife by Kathleen Brehony， 1996）是一本以心理學為基礎討論中年危機問題的書。作者Kathleen Brehony是執業心理學家，報紙專欄作者。在這本書中，她從榮格（Carl Jung）的心理學理論出發，把中年看成是一個重歸自我，進而實現完整人格的機會和過程。我在以前的博文中（“人到中年：從耕種到收穫的過渡”），主要從處境，經驗和心態的變化來討論中年問題，着重於內心與外界的互動。而這本書是從純粹內心成長的角度來考察這個問題。根據榮格的理論，人的心理結構分為四層：ego，個人潛意識（personal unconscious），集體潛意識（collective unconscious）和自我（self）。【注1】最外面的ego是在意識的層次，是對意識活動的調控和主導。它包括了我們對自我和環境的認知，感受，記憶和想法。ego是內心與外界的分界與接口。再裡面一層，就是個人潛意識（personal unconscious）。個人潛意識是由個人經驗，知識和性格等積累而來。下一層是集體下意識（collective unconscious）。它的來源是文化和我們的遺傳。集體下意識在人群中有共性。這兩層下意識雖然不在我們的理性思想過程中出現，但對我們的行為有強大的影響力。它們主要造成種種的傾向性，也影響我們對事物的感性反映。我們常說的“情結”（complex）和“模式”（archetype）就是下意識層的東西。心理結構最裡層的，就是自我（self）。自我是心理結構的中心和靈魂。但它又是最遠離意識的。中年轉變的目的，就是要把自我和ego重新統一起來，讓自我真正主宰我們的生活。在人從幼年的成長過程中，形成了兩個“自我”，即ego和self。ego是意識中的自我。它是一個人對自己的能力，角色，責任等等的認知。這些認知的總和就是人的自我定位（self identity）。ego使得人能在社會中生存並作出貢獻。而含有本人真正個性，追求，信仰，價值等等的自我（self），則處於被壓抑的地位，而退出了意識。到了中年時期，這兩者都發展到成熟了。被壓抑的自我更多地尋求表達。如果它與ego發生衝突，那就是常見的“中年危機”。如果它能與ego再次結合起來，則成就了人生的第二次成熟，從而為達到馬斯洛（Maslow）所說的最高境界：自我實現（self-actualization）準備了條件。這就是這本書的基本出發點，也是“中年覺醒”在作者眼裡的主要內涵。我們可以把這個過程稱之為中年心理重建。為了實現中年轉變，作者提出了幾個主要任務。首先，要認識到自己的“角色”只是一個面具。人到中年，我們生活中的角色會有很多轉換：父母老去，子女成人離家，工作升遷等等，都會給我們帶來“角色”的迷惑，成為“中年危機”的導火線。然而，事實上在這些“角色”後面，有一個穩定不變的“自我”，只是我們還沒有認識到它，沒有把它作為生活的支點和重心。所以，第一步就是要認識到自我的存在和重要性。而第二步，是與自我建立溝通。雖然下意識和自我一直在影響我們的行為，但這種影響不是直接的，心理學上成為“陰影”（shadow）。“陰影”的形成，是因為我們所受的教育和社會影響告訴我們應該壓制某些情感，比如男人不應該感到軟弱。有些被認為是負面的情感如嫉妒，憤怒等不是得到表達和化解，而是被壓制。久而久之，這些心理就成了“陰影”。到了中年，這個陰影已經不再能被壓制，而是我們必須面對和了解的了。我們需要與陰影建立對話渠道，學會與之共存。第三，就是保持張力和平衡。每個人的人格中都有相互矛盾的地方。用中國的觀念來說，就是有陰陽兩面，榮格稱之為“女性”（anima）和“男性”（animus）。“陰”代表直覺，感性，順從等，通常與女性的性格特徵有關。“陽”則代表抽象，理性，獨立等，通常被認為是男性的特點。其實每個人都有這兩方面的性格和天賦。但是傳統的教育使我們變成“男人”或“女人”，而與角色不符的那部分性格就被壓制而得不到適當的發展，這樣，作為成人的我們就失去了平衡。中年轉變的任務之一就是找回失去的“另一性”，把它和諧地整合進人格之中，達到人格的完整。應該承認，上面兩段的敘說都很空。從科學角度來說，這樣的文字簡直沒有意義。但心理學上的東西要是具體了，就因人而異，因文化而異了。所以，儘管書中其實有更詳細的說明和舉例，我認為最有幫助的還是這個“空”的框架。如何應用到自己身上，就看個人的悟性和智慧了。自我雖然與意識脫節，但仍然是心理活動的積極參與者。只是它的表達是隱晦和間接的。實現中年轉變最關鍵，也是最困難的一步，就是了解自我（self），為自我提供健康的表達渠道。作者為此提出了幾個做法。一個是對夢的了解。榮格很重視夢的作用，認為夢是自我和下意識表達的渠道之一。所以了解夢境中出現的符號（即反覆出現的一些事，物或人），就是了解自我的途徑之一。這些符號的解釋可能與個人經歷有關，也可能與文化背景有關。一個有效的方法是建立對夢境的記錄，便於比較長期，系統地考察。專業人員的幫助也常常是有益的。第二個做法是開發創造性。這不一定是要成為藝術家，而是讓藝術等活動成為釋放心靈的一個途徑。我們這個社會太注重理性思維而抑制直覺。所以我們人格中直覺的部分（陰）和意識之外的自我與我們的溝通就受到阻礙。參加藝術活動，有助與重建平衡，使崇尚直覺，即興和非語言思維的藝術成為與自我對話的一個渠道。第三個做法是宗教活動。雖然榮格把宗教看成人格中的一個重要部分，作者這裡主要的意思卻不是與上帝的溝通，而是與自己內心的溝通。作者推崇的靜思（meditation），禱告和東方宗教中的一些做法，目的都在於避開塵世的紛擾，傾聽心靈自我的聲音。第四個做法是關注自己的身體。身體與精神是相互聯繫的。中年時代，身體不再象年輕時那樣“刀槍不入”。精神上的不健康，不平衡，會在身體的症狀上表現出來。反過來，中年的身體變化（如更年期），也會影響到精神和情緒。所以學會與身體對話，通過身體與心靈接觸，也是很重要的。以上說的都是自身的修養。但中年的心理重建還包括人際關係。心理學上認為，個人的心理結構往往會投射到與他人的關繫上。自己心理中被壓抑的部分，往往會反映到對他人的期望上，也就是希望配偶，朋友等來彌補自己人格上的缺憾。這種方式本來就不是很健康：更好的選項是自己實現人格完整，而不是依靠他人。而且中年時期心理變化也會帶來人際關係的變化。所以修補，維護，重建人際關係，也是中年轉變的重要任務之一。還有，中年時期也是開始面對死亡的時期。親友的死亡，自己“不能永生”的意識的增強，也是我們在心態上必須接受和適應的。以上粗略總結了這本書的內容。總的來說，這本書（正文330頁）的敘述相當重複和鬆散，適於“一目十行”式的閱讀。然而，對於進入中年而不熟悉現代心理學的人來說，這本書為我們提供了一個新的視角，為我們對付中年時代的挑戰提供了更多的工具。在《中年覺醒》中，作者用毛蟲蛻化為蝴蝶的過程來比喻中年轉變過程。她的意思說，中年轉變是人的基因中註定的過程，並不需要特別的知識和才能。我們要做的就是適應和引導這個過程。另一層意思，就是這個過程完全是個人性的。就像蛹躲在繭中脫胎換骨一樣，需要忍受孤獨和痛苦才能完成。我認為，這只是問題的一個方面。中年轉變不是在真空中發生的。人到中年，我們都面臨工作，生活，家庭等各方面的壓力和需求，不可能躲到“繭”中獨自療傷。而且我們的生活環境和優先也在同時變化。這個變化與“個人化”的心理變化同時發生，是不能割裂開來的。再者，我們過去和將來的心理都是建築在經驗的基礎上的。我們的社會實踐對心理有着重要作用。比如，與其“孤獨地”培養愛人之心，不如走出去參與公益活動，體會助人之樂。所以本書的內容應該被看作是中年轉變的一個部分，而不是全部。另外，這本書雖然處處應用榮格的理論，卻不能被看作是科學研究的結果。書中舉了很多例子（不知是否真實），但絕大多數立論沒有統計數據或其他形式的研究來支持。而且心理學本身就有很多因人而異的東西。所以對作者的種種看法，也只能姑妄聽之吧。【注1】ego也被翻譯為“自我”。為了避免混淆，本文中的“自我”專指self。【附記】：關於榮格心理學有一篇有趣的文章：http://blog.sina.com.cn/s/blog_411b0ad20100bpxg.html 【附記】：不久前出版了一本榮格的著作，背後有一個很有趣的故事。詳情可見《紐約時報》周刊的報道：http://www.nytimes.com/2009/09/20/magazine/20jung-t.html

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