中华民族以山寨和逆向工程的精准水平闻名于世。在聪明的中国人看来，这个世界上没有什么是不能被山寨的。陈光标的高调施舍，便是对慈善事业的一种山寨行为。

慈善事业的道德基础，出于人类的原始善，包括同情心和利他心。人们若想帮助穷人，只要把钱物捐给慈善机构即可。只要施善的动机是正确的，那么您自然就不会在意个人回报。当然，除了原始善动机之外，捐款人还可以加入一些其他动机，包括利益的，政治的，宣传个人信仰的动机等等。比如，1. 提高个人的知名度；2. 通过穷人的羡慕眼光，达到一种心理的满足；3. 打造自己国家的慈善形象；4. 以施舍为名来搞恶或者贬低自己不喜欢的国家；5. 以施舍为名羞辱被施舍的人。。。

康德的道义学（Deontology)，好像是专们为陈光标量身定制的。按照康德的道德观，诸如好心眼，善良，不杀生，人道主义等个人感情，仅仅是属于没有质量指标的好愿望（good wills without being qualified）。对于社会而言，在一个人将自己的好愿望付诸行动之前，好愿望本身不具道德价值。而行为才是有意义的指标。用来衡量道德价值的，是行为的动机。康德将道德法则分为两类，一类叫绝对道德法则（Categorical Imperative， 中文一般译为绝对命令)，一类叫待验道德法则（hypothetical Imperative) 。比如，“不许偷窃”属于绝对道德法则，而“您若想出名，您就应当施舍”就属于待验道德法则。只有符合绝对道德法则的道德动机，其行为才具有正面的普世价值，符合绝对道德法则的行为的正义性，是无条件的。并却可以作为座右铭（Maxim) 而无需经过其他检验。康德认为，一切不道德的行为，都或多或少地违反了CI。相比之下，仅仅符合待验道德法则的行为的道德价值，即便存在，也是间接的，局部的，是有条件的，甚至可能是负面的。康德给出了两个判断原则，技术能力原则和谨慎原则。例如，一个不懂医术但出于好意救治受伤的人，很可能会因好心而办了坏事。就算陈光标给每个穷人发三百元的想法是出于善意，但是，如果不顾及由此而造成的现场混乱，甚至发生践踏致死之类的可能性，就属于不负责任的行为。另外，鬼才知道陈光标的真实动机是否就是想要看美国人的热闹。纽约市慈善中心，凭着他们多年的专业经验，成功地防止了这类事件的发生。从道德上说，他们做的完全正确。

按照柏拉图的说法，基于原始善的施舍行为，是一种美德（virtue）。美德是一种具有最高质量的道德。因为美德具有心灵美的性质，所以美德比普通道德具有更高的价值。按照基督教神学理论，美德大体上就是信念（faith），爱（love）和希望（hope）。在基督教里，慈善（charity）的意思就是将爱的美德施予人类。

唯独出于原始善动机的慈善行为，才具有美德的性质。如果加入其他动机，那么施善行为的道德价值就会贬值，施善者的社会尊重度就应当被降低。在当代社会中，个人知名度是一个有价值的东西。为了个人知名度而高调搞慈善，本质上等同于商业交换。例如，虽然救死扶伤是一种美德。但是医生却不能因此就能够成为社会的道德楷模。这是因为，虽然医生的工作是道德的，但是却无法达到美德的标准。因为很难判断治病救人动机和赚钱动机哪个是第一位的。

在经济社会中，一个人的行为价值分为两种，物质价值和道德价值。慈善事业的重要意义，在于它的美德价值，而不在于施舍的钱数多少。但是，如果在慈善当中夹杂一些其他乱七八糟的东西，像什么，“融洽中美关系”，“重塑中国富人形象”，那么本质上等同于一种商业宣传行为。而商业行为是不具美德价值的。所以，陈光标高调行善的实质，是对美德的剽窃，是将大萝卜卖人参价。以占领道德高地为目的，去模仿别人的道德行为，就是山寨道德。同理，以打造一个国家的慈善形象为目的，模仿别人的慈善行为，就是山寨慈善。据说，一个名为“中国全球合作基金会”的组织还将一个“世界首善”的奖状颁给了陈光标，真乃滑天下之大稽。

另外，俺还注意到了一个有趣的现象。那就是支持或者赞美陈光标的人，几乎清一色都是五毛爱国贼。那群志愿者，据说是来自哥伦比亚大学和纽约大学的中国留学生。他们为一个腰缠万贯的道德乞丐拉场子，自己扮演了一个小丑却全然不觉。看到他们穿着那身红卫兵衣服招摇过市的样子，让俺想到了一群小猪。