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网络日志正文
鲁迅胡适都是毛泽东要抓的俘虏 2015-09-25 22:01:52

谢谢思羽谈鲁迅的两篇好博文。思羽同意俺的说法:

【鲁迅和胡适最相通的一点,就是从中国的文化传统历史与现实中挖掘国民性,从而找出中国近代以来落后于世界的根本性问题:愚昧贫穷专制奴性。鲁迅着重于揭露与剖析批判这些国民性痼疾,这种揭露与批判,在当时的时代背景下,当然是属于左倾。但是如果保持这种批判精神,到了共产党统治下,就是大右派了。

而胡适着重于引进现代西方的现代民主自由理念。这在共产党看来,无论何时何地,都是右派。其实胡适宣扬的有许多也是西方左派的理念和价值观,他和鲁迅最相通的就是思想解放的现代自由主义。

但是悲催的是,鲁迅被毛泽东俘虏了——而老毛并没有被鲁迅俘虏。俺很怀疑毛读过鲁迅的小说,最多只是对鲁迅的杂文感兴趣。没见过毛引述过任何一篇鲁迅的小说故事人物。鲁迅的小说,应该不符合老毛的阅读口味。毛和鲁迅从未谋面。老毛俘虏鲁迅,是在鲁迅死后,利用鲁迅来收编中国的自由知识分子与青年学生。第二次抓鲁迅做俘虏,是文革中江青们为了打倒周扬等被鲁迅骂过的“四条汉子”,并一再给鲁迅用血红的油彩化妆。

而如今人们对鲁迅的反感,很大缘故是反感毛时代用血红油彩化妆的那个鲁迅。这实质上就是反感批判共产党的思想文化专制主义,去掉共产党涂抹在鲁迅脸上的吓人的油彩,还原鲁迅本色。】

俺也非常赞赏同意思羽所说:

【该批判,反思的,不应该是鲁迅的剑客犀利风格这个"表",而是中国文化痼疾这个“里”。】

在思羽博文跟帖里,施化对俺提了一个很有意思的问题: 为什么老毛不去俘虏胡适?

这是个大题目,俺恐怕力所不逮。简单来说,俺这里说毛俘虏了鲁迅,是俘虏甚至绑架的一个死人。毛是利用鲁迅对旧中国社会与制度的批判,来拉拢知识分子与青年学生,为他的造反革命呐喊卖命。文革后再次抓了死去的鲁迅,其目的俺已经说了。这并非说毛泽东自己被鲁迅的思想所俘虏,或者说鲁迅这个人拜倒在毛泽东脚下了。

毛倒是真的被胡适的思想所俘虏过的。毛虽然只比胡适小两岁,也就是在北大图书馆挣八块大洋一个月的时候旁听过胡适的课,但是毛不止一次对人说,他是胡适之先生的学生。毛多次到胡适家中拜访,两人有不少书信往来,而且两人都没有提到过任何彼此之间什么不愉快的见面和打交道的经历。胡适还支持指导甚至资助过毛泽东在湖南办自修大学与《湘江评论》杂志等活动。1936年毛泽东在延安对斯诺曾说:" 《新青年》是有名的新文化运动的杂志,由陈独秀主编。我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了。我非常敬佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为,一时成了我的楷模。"

但是,和没有被鲁迅俘虏一样,毛泽东也没有被胡适的思想所俘虏。他也没有被陈独秀所俘虏。老毛也和李大钊陈独秀一样得了卢布,但是他也没有真正被列宁斯大林所俘虏。相反,毛是要俘虏并利用这一切人——包括胡适。在早期,胡适鼓吹的英美民主自由理念,和鲁迅的激进自由主义,以及李大钊陈独秀引进的马列主义,都对青年毛泽东的口味。作为最终企图奴役全中国的人,毛泽东首先是要获得自己最大的自由,这就要加入一切争取自由的鼓号,甚至成为一切为自由而战的国人的司号发令者和旗手,然后再俘虏这一切渴望与争取自由的人们,把他们集合在地狱,等着老毛带领他们升天。

胡适之对自由民主的渴望与他对革命的反对形成强烈对照。胡适争的是全体国民的自由,反的是任何形式的专制, 追求的是欧美西方的现代文明秩序理念,而不是苏俄式的新型专政。这就是毛泽东无法俘虏胡适的根本原因。胡适终其一生,不赞成马克思主义的阶级斗争理论,不赞成暴力。他说生物进化,无论是自然的演变,或是人为的选择,都是由一点一滴的变异,绝没有一个简单的目的可以一步跳到,更不会有一步跳到之后可以一成不变。胡适还进一步说,以为可以用阶级斗争的方法一蹴即到,既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变,这完全是达尔文以前的武断思想。胡适认为这是顽固不化的表现。他几十年来孜孜不倦致力于鼓吹自由主义与民主政治,讲宽容,讲人权。说民主是人类在政治上最进步的方式;自由是人类文明进步的原动力。这两样东西,如果了解得适当,运用得适当,都能够增进人类的幸福。

1935年胡适在《东方杂志》发表《一年来关于民治与独裁的讨论》,强调自己对这一问题的认识。他说:"我反对中国采用种种专制或独裁的政制," "我至今还相信这种民主政治的方式是国家统一的最有效的方法"。而毛泽东恰恰是一生服膺马克思主义的阶级斗争理论,认为阶级斗争可以解决世界上的任何难题,而且是要痞子革命式大规模暴力血腥残酷的阶级斗争。不仅是夺取政权、巩固政权要靠这样的残暴阶级斗争,甚至用无休止的残暴斗争手段可以解决经济建设、经济发展问题,从而不惜登峰造极,把全国倒回秦始皇陈胜吴广时代。胡适甚至几乎公开戳破了毛泽东那种争当自由领袖,然后把自由战士全部送进地狱的宏图诡计,毛和胡适不对付就是理所当然的了。估计鲁迅和胡适一样在海峡对岸看到毛的那些倒行逆施,也一定会拍案而起横眉怒斥。

但是毛还是想俘虏胡适的。首先是鼓吹民主自由的胡适反对专制,包括和蒋介石的国民党也不很和谐。而“专制”正好是毛泽东共产党戴在老蒋与国民党头上的帽子。毛泽东需要利用胡适对民主自由的鼓吹来反蒋,并拉拢思想上受到胡适影响的中国知识分子与知识青年。在英美参与反法西斯战争之后,毛泽东需要继续尽可能地拉拢中国的自由知识分子与知识青年,在国际上也好看。胡适作为不少这样的青年的导师,毛如果拉住了胡适,就会让自己成为自由战士之领袖争光挣分,还扩大人马。因此,毛在执政前大力抬举鲁迅之时,并没有对胡适进行什么特别的攻击。尤其是抗战胜利后,毛还对远在美国的胡适进行了多方拉拢。直到1949年,毛还公开希望胡适留在大陆,并许愿让他做北京图书馆馆长甚至更大的职位。可惜胡适不识抬举,一言而拒之:我无法相信共产党。毛把留在大陆的胡适的儿子也整死了。

即便这样,毛内心对胡适还是有敬有惧的。甚至到文革后期还说过,将来要给胡适平反的。——毛和中共如果一直坚持胡乱贬低攻击胡适所代表的中国向西方现代文化文明开放学习的思想理念,他们将永远无法甩开苏俄,将永远无法融入世界。

没有鲁迅,中国人的辫子与裹脚布永远不会去掉——最多是把辫子剪下来盘进脑壳里, 把裹脚布从脚上换到头上。

没有胡适,不会有今天的台湾,也不会有民主自由中国的未来。

毛泽东绑架了鲁迅,歪曲侮辱了这位中国伟大的文学家思想家批判家。毛泽东没有能够俘虏胡适,证明毛泽东只是一时的恶魔,水晶棺里的腊肉,而胡适是中国的明灯一盏。


思羽博文:

鲁迅的“左倾”及其他

再谈鲁迅及对网友的回复

阿妞不牛

瓦格纳和鲁迅,纳粹与中共


浏览(4388) (33) 评论(81)
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文章评论
作者:俺是凡平 留言时间:2015-10-01 03:14:55
施化兄,

呵呵,你最终还是回到了最高理念“自由”和“宪法和法律”,这就对了,呵呵。那么你再看看你对鲁迅的“裁判”,也许可以再客观一点吧。也就是说,“习惯于裁判别人的毛病,都是从鲁迅那里来的”,“鲁迅的批判药方根本不灵”等等,实际上也都是你的主观的“裁判”,当然你的这些言论属于受“宪法和法律”保障的你的自由范围。同理,其他人也可以有不同看法和“裁判”你的言论的自由。

所以,我之前一直试图让你明白的一点是,你我的观点和“裁判”都是自由的,但同时也是主观的,也是平等的。那么你的根本问题在于,是把你自己主观的东西挂上“不妨碍或侵犯别人”的道德牌匾,这就未免有点不道德了。这种不道德的“说教道德”,正是中国千百年来儒家文化的一个基本特征,中国并不缺少道德的说教,缺少的恰恰是对西方现代文明社会的“自由”、“平等”和“法治”的准确理解。

“宪法和法律”,既是“自由”和“平等”的理念的结果,同时又反过来最好地保障了“自由”和“平等”的理念。当你真正理解了这里面的思维逻辑,那么你就根本不会举起“不妨碍或侵犯别人”的道德牌匾,把你的或者说中国人的“习惯于裁判别人的毛病”归咎于鲁迅的“教唆”了。

最后把在德兄处的一个评论作为例子来说明咱们之间的思维区别,给施化兄做参考意见吧:

【但是最低标准,在一个野兽出没的旷野,一个人要高声呐喊,他必须有责任考虑唤醒的是人还是野兽;在一个积雪累累的山巅,一个人要吹响号角,他必须有责任考虑是否会造成雪崩。因为,他的身边已经汇聚了众多追随的人群。】

特有理那篇文章里上面这段核心观点,恰恰是毛泽东的延安文艺座谈会的理论,【文学为人民群众,为革命和社会主义建设服务】的绝好诠释。施化兄不妨可以对照一下你的思维方式,是否和毛泽东的延安文艺座谈会的理论一脉相承?

现代文明社会是这么看问题的:写作、创作应该是自由的,文学是一种艺术,和音乐,绘画一样,可以是自我的宣泄,这是再正常不过的道理了。 “汇聚了众多追随的人群”从来就不是反对“自由”创作的理由。
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作者:秋念11 留言时间:2015-09-30 20:37:43
群魔乱舞,但也就3,5个臭水平互相捧来捧去
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-30 20:06:53
鱼片粥:这话也许我不该说:为什么不改过自新?
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作者:鱼片粥 留言时间:2015-09-30 18:44:42
我很快就会被封掉,估计到时万维会是一片欢呼,公平合理,我没有怨言。我一向强势,得理不饶人。不会让步,网管也算公正宽容,放任了我这许久,对网管也没有怨言。

生活有其他事情可以作,所以不会遗憾。 呵呵呵
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作者:鱼片粥 留言时间:2015-09-30 18:32:52
呵呵,

我抬头使劲儿用鼻子嗅嗅,闻见了一丝威胁,似乎有人要动杀机了。 果然,我信箱里来了封夹着子弹的信件。全文如下:

鱼片粥博主:您好!

首先,向您问好。

我们最近有注意到您在其他博主的博文下的评论,有些用词有对其他网友的不尊重之意,尤其是女性网友。本着相互尊重,对事不对人的宗旨,请您今后千万注意用词和说法,特别是对女性网友的尊重。

我们希望这次写邮件给您是唯一一次也是最后一次的劝告了。

感谢您的理解和支持!

Creaders WebOffice Team
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-30 16:50:30
鱼片粥:我对你忍耐再三,你真要作下去?
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作者:鱼片粥 留言时间:2015-09-30 06:11:50
阿妞;

礼尚往来是人之常情,人家大妈给你戴了这许多高帽子,你怎么也不回赠人家几句?这多失礼?是不是大妈的溢美之辞已经到了巅峰,无法超越了?可人家已经在击鼓跟你“讨红包”。

看在我小鱼在多维和你有过“一段情”的份上,我帮你草拟了一份回赠之辞:
"你是一座巅峰,所有大妈都无法逾越,你是一座丰碑,所有大叔都在顶礼膜拜,你一打屁,就震聋万维所有的驴耳朵,你一出场,就亮瞎了万维所有狗眼(包括我的)。”

呵呵。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-29 20:28:17
谢谢瑾子!俺一直給鱼片留有情面的,但是这次在俺博客对你那样无礼加放肆,俺就杀鱼了。
你非常敏锐。施化有点太着意玄妙高深哲理了。这在讨论政治文学话题的时候,俺就力所不逮。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-29 20:20:48
再赞阿妞!以后还会赞,由衷地赞,敲锣打鼓赞。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-29 20:19:02
谢谢寡人和凡平博!

凡平博的很多评论让我受益不浅,看到凡平博提出的新问题,下面的棋,也许由你的施化博两个老“对手”来下吧 :)。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-29 20:13:29
施化博把讨论引向一个更虚妙的层次了,很有意思。站在不同的立场、换个位置思考,结果很可能截然不同,在拿枪对着脑袋的例子中,我确实无意中把自己代入了。思考时要记住不代入自己,很有启迪。好吧,还是那个例子,如果脑袋上被顶枪的是一个恶棍,即使这个恶棍不裁判自己,不认为自己有错(罪),但是,落脚在整个社会的维度,他还是会被裁判,他自己的那个平台,简化地说,已经无关轻重了。这算不算一种大事呢?

在细看过施化博这两条新跟帖后,我觉得离我们原来的议题有些距离,再加上篇幅已经不短,我想还是把这些内容留给施化博的新作吧。如果明天万维状况正常,我将把整理后的跟帖贴出去。

非常有益的讨论,再次谢谢。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-29 19:25:25
鱼片这才叫君子风度。
俺是电脑盲,你知道。但是瞎子有特别灵敏的耳朵与鼻子,你也知道吧?
俺瞎的时候非常的耳聪鼻灵。何况俺还会装青光眼。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-29 19:24:49
鱼片这才叫君子风度。
俺是电脑盲,你知道。但是瞎子有特别灵敏的耳朵与鼻子,你也知道吧?
俺瞎的时候非常的耳聪鼻灵。何况俺还会装青光眼。
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作者:鱼片粥 留言时间:2015-09-29 16:51:41
得了,这次升级,身份暴露,算我栽了,阿妞厉害!

既然如此,我干脆挂出鲤鱼旗。 呵呵呵
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-29 16:32:37
再告鱼片粥:你自己看看,落基山人,香椿树,秋念,西岸还有华山,等等不少这样的毛左或者拥共君子,有哪一个愿意和你混?
俺不逗你玩,谁跟你玩?胡锡进有时间逗你玩吗?胡锡进自己还能玩几天,你知道吗?你知道为什么你连花千芳的份儿都混不到吗?花千芳们和你一样浅薄,但没有你这样下贱阴毒。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-29 16:08:37
鱼片粥,你好好的在万维混了这么多年,怎么还要那样下三滥, 另外搞个“叉鱼哥”马甲,和在多维一样,一个面孔和俺套近乎,一个来骂娘,轮换着用,故伎重演呢?你怎么连自己的博主名字都抄袭啊?这次万维升级,把你的马甲露出来啦。
俺其实早知道,只是为了在多维和你的一番交情,一直没点破。你的鲤鱼旗,俺认得。你干嘛有了鱼片粥这个好博名,还要搞一个叉鱼哥马甲呢?你自己叉自己呀?这跟你整天自己拔着头发要上火星揽月一样啊。
小鱼,你其实有点小才华的。可是就是那么太有点爱显摆,当个少先队中队长,就要让全世界知道你是中国少先队的六道杠司令员。
说实话,共产党如今也看不上你这样的“人才”。你太歪,太阴,太损。寡言去世,你咒骂,艺萌家人不幸,你幸灾乐祸出毒舌。租了一辆破宝马,还要苦肉计把爪子打个绷带来显摆。
其实,你才是海外中文网上最丢人现眼的无聊卖萌之小人。无人出你之右。俺一直把玩你,不时给你灌点迷魂药,因为,俺是在学江青玩张铁生与李庆霖一样,把玩你这样自以为不俗的埋没山涧的泥鳅。
希望你不要滑倒搞黑客的下作邪路上去。
你让俺把话这样挑明了,就不要再来往了吧。
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作者:俺是凡平 留言时间:2015-09-29 14:48:58
“跳出意识形态,就只剩一个判断标准:是否妨碍和伤害别人。也就是说,限制别人的自由。有人认为,自由就是自由地侵犯别人,这不是自由,是流氓。不妨碍不伤害别人,是一个最起码和最高的标准。全社会只认同这一个标准,不变成和谐社会才怪。”

请问施化兄,“是否妨碍和伤害别人”的标准又是什么?如果你觉得妨碍和伤害别人了,我没有觉得又怎么办呢?

不妨碍不伤害别人,是一个道德的概念,但是无法成为标准,因为标准是需要量化的。

所以之前我说了,我一直知道你在说什么的,问题是你可能到现在还没有明白我在说什么吧,呵呵。
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作者:俺是凡平 留言时间:2015-09-29 14:38:38
瑾子博的几个评论棒极了,很受教,学习了,谢谢分享!
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-29 12:51:41
施化博:我已经把我们昨天的跟帖整理完,准备贴出去,又看到你的新留言,很精彩。今天也许不行了,明天我再看看加上去。你有意见吗?施化博提出的学会不裁判别人,尤其适应那类人。

回头再聊。
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作者:寡人 留言时间:2015-09-29 09:04:40
瑾子厉害!
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作者:鱼片粥 留言时间:2015-09-29 05:42:09
万维的大妈们互相吹捧是就像是中国人现在流行的送红包,每个人都往“红包”里加码,竭尽互相阿谀之能,因为大妈们知道,这红包送出去之后一定是有回报的,回赠的红包只能更贵重,对不对?如今万维的行市已经让这班大妈们哄抬的高不可攀,个个大妈都成了林彪吹捧老毛那样:“全世界几百年,中国几千年才出一个天才”

不信?看看楼上的吹捧阿妞之言就知道。不知道阿妞会不会浑身起鸡皮疙瘩,反正我起了,浑身都是。阿妞,如何超越她的献辞可是需要智慧的,不容易。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 21:29:08
再看看,匆忙中改了一下的第二个句子,被改得乱七八糟也没有留意,本来就是草草而就,不管了。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-28 20:34:11
谢谢瑾子!你的发言很恰当。世界上最难的两件事,一是把人家口袋里的钱掏出来,二是把自己脑袋里的东西塞进人家脑袋里去,大多数人都在为这两件事努力和伤脑筋,包括俺,哈哈哈。
好像万维系统在升级调试,发跟帖出状况,删除功能也没了。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 20:26:00
阿妞:万维网站今晚好像有点技术问题,评论我发了几次发不上,最后又发重了,麻烦你删一个吧。对把这个跟帖整理成一篇博文的好提议, 我有些犹豫,想想也许应该吧。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 20:15:26
对万维这场拥鲁和倒鲁之争,我有时而观看而无心参与,主要考虑时间分配,我更希望把时间用在写其它文章和做其它事情上。我那寥寥无几的相关跟帖,与楼主友好交往的初衷多于发表看法的用意—这与我的开博宗旨相承,不参加争论,不在其他楼主院中提出反对意见。像这次在别的楼主院子对跟帖异议,是第一次,如我所说:没有忍住 。不想趟这个并非浑水的水,可是在河边走,难免湿脚,我尽量简单,少濯辄止。

我在上一个帖子中曾经肯定:施化博所提倡的不裁判别人,是高价值,高道德标准。追本溯源,这种思想起源于耶稣,耶稣还教导众人:不要只看见别人眼中有刺,而没有看见自己眼中的梁木,责人先责己。这种用自爱和修身来发展社会文明的方法值得大力推崇,在这一点上,我与施化博没有分歧。分歧在于,这种方法是不是包治百病的万能药,以及批判是不是必须。

重点看看施化博这一段:“不妨沙盘推演一下,所谓的重大社会问题是怎么来的?最重大的社会问题,其实是一部分人欺负和压迫另一部分人。如果同意这点,就会继续看到,欺负和压 迫来自于对他人的干涉。先看不惯了,才起念头干涉。受干涉一方不服气,奋力反抗,就开始了斗争”。

我首先不同意所有“最重大的社会问题,其实是一部分人欺负和压迫另一部分人”的观点,比如贪婪,贪婪衍生出众多重大社会问题,而有些人的贪婪永无止境,这种贪婪并非一定根植在“一部分人欺负和压迫另一部分人”泥沼中。这个前提不成立,对施化博下边的推理,我自然也有不同看法,有些重大社会问题与施化博所说的“先看不惯了,才起念头干涉”关系不直接,比如奴性。我的结论是:不裁判别人难以成为促进文明发展的唯一药方。

其实伟大的耶稣也是一手挥不裁判别人、自爱和修身的圣旗,一手握义正词严抨击的利剑,例如,他说:“你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 正 当 人 前 , 把 天 国 的 门 关 了 , 自 己 不 进 去 , 正 要 进 去 的 人 , 你 们 也 不 容 他 们 进 去 ”。西方那些主张循渐改良,提倡道德感化的众多著名文学家,不乏批判,不乏批判时的酣畅淋漓,也是基于同理吧,而鲁迅的批判不是前无古人。有关(鲁迅的)批判对揭露社会弊端和人性恶疾的作用,其他博主有数量可观的精彩论述,我不赘说了。
看到施化博最后一段看女孩的举例,我笑了,我觉得这不是大事,小事完全可以不裁判,不把人往坏处想。但假如换个例子,比如脑袋上被一杆枪顶住,应该怎么判断呢?这人有意思,拿枪逗我玩?还是我碰上恶棍了?

不能多写了,很高兴与施化博交流,我又想到施化博的话:“比如刚到嘴边的话,内心纠结了一下,就不说了”,很多时候的确应该如此。我是不是在最初看到施化博不裁判的留言时,应该把到嘴边的话忍住呢?那样我们这些观点的交流就不复存在,哪种状态更有裨益呢?
说服对方大概是沧海桑田,我也要赶快拔脚了。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 20:11:55
对万维这场拥鲁和倒鲁之争,我有时而观看而无心参与,主要考虑时间分配,我更希望把时间用在写其它文章和做其它事情上。我那寥寥无几的相关跟帖,与楼主友好交往的初衷多于发表看法的用意—这与我的开博宗旨相承,不参加争论,不在其他楼主院中提出反对意见。像这次在别的楼主院子对跟帖异议,是第一次,如我所说:没有忍住 。不想趟这个并非浑水的水,可是在河边走,难免湿脚,我尽量简单,少濯辄止。

我在上一个帖子中曾经肯定:施化博所提倡的不裁判别人,是高价值,高道德标准。追本溯源,这种思想起源于耶稣,耶稣还教导众人:不要只看见别人眼中有刺,而没有看见自己眼中的梁木,责人先责己。这种用自爱和修身来发展社会文明的方法值得大力推崇,在这一点上,我与施化博没有分歧。分歧在于,这种方法是不是包治百病的万能药,以及批判是不是必须。

重点看看施化博这一段:“不妨沙盘推演一下,所谓的重大社会问题是怎么来的?最重大的社会问题,其实是一部分人欺负和压迫另一部分人。如果同意这点,就会继续看到,欺负和压 迫来自于对他人的干涉。先看不惯了,才起念头干涉。受干涉一方不服气,奋力反抗,就开始了斗争”。

我首先不同意所有“最重大的社会问题,其实是一部分人欺负和压迫另一部分人”的观点,比如贪婪,贪婪衍生出众多重大社会问题,而有些人的贪婪永无止境,这种贪婪并非一定根植在“一部分人欺负和压迫另一部分人”泥沼中。这个前提不成立,对施化博下边的推理,我自然也有不同看法,有些重大社会问题与施化博所说的“先看不惯了,才起念头干涉”关系不直接,比如奴性。我的结论是:不裁判别人难以成为促进文明发展的唯一药方。

其实伟大的耶稣也是一手挥不裁判别人、自爱和修身的圣旗,一手握义正词严抨击的利剑,例如,他说:“你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 正 当 人 前 , 把 天 国 的 门 关 了 , 自 己 不 进 去 , 正 要 进 去 的 人 , 你 们 也 不 容 他 们 进 去 ”。西方那些主张循渐改良,提倡道德感化的众多著名文学家,不乏批判,不乏批判时的酣畅淋漓,也是基于同理吧,而鲁迅的批判不是前无古人。有关(鲁迅的)批判对揭露社会弊端和人性恶疾的作用,其他博主有数量可观的精彩论述,我不赘说了。
看到施化博最后一段看女孩的举例,我笑了,我觉得这不是大事,小事完全可以不裁判,不把人往坏处想。但假如换个例子,比如脑袋上被一杆枪顶住,应该怎么判断呢?这人有意思,拿枪逗我玩?还是我碰上恶棍了?

不能多写了,很高兴与施化博交流,我又想到施化博的话:“比如刚到嘴边的话,内心纠结了一下,就不说了”,很多时候的确应该如此。我是不是在最初看到施化博不裁判的留言时,应该把到嘴边的话忍住呢?那样我们这些观点的交流就不复存在,哪种状态更有裨益呢?
说服对方大概是沧海桑田,我也要赶快拔脚了。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 15:40:25
谢谢施化博的回帖,循循善诱,很有长者之风。我刚刚做好饭,现在要去健身房蹦跶了,回来吃完饭,洗净锅碗瓢勺,也许能简单回答几句。不想趟这个水(并非浑水),还是要湿点脚了:)。
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作者:阿妞不牛 留言时间:2015-09-28 12:34:05
拜谢瑾子!你比俺讲的清晰透彻的多!
希望施化等网友看到瑾子的留言。谨建议瑾子有空的话,把这个跟帖整理成一篇博文, 让更多人分享。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 11:12:02
看到施化博主说“不裁判别人是西方文明程度高的国家很流行的习惯价值”,忍不住写几句浅见。阿妞也提到了:“施化关心的,似乎是非常深层次的哲学问题”,我同意。我想也许还是宗教问题,耶稣说“Judge not, that you be not judged”,不要论断别人,否则必将被别人论断,这和中国的“修身、齐家,治国,平天下”有相通之处。这种倡导是一种高价值,不过耶稣自己也论断,现实中很难不论断,文学中不裁判批评更难。

我觉得在日常生活或小事上,应该学会不去裁判别人,比如别人穿什么衣服,做什么发型,只要不违法,不要按照自己的喜恶去裁判别人,哪怕别人把车涂得古怪刺目,把房子建得匪夷所思,只要不违犯规定,不要指责诟病。施化博主所说的西方文明不习惯裁判别人,不知道是不是指日常生活或小事。但对待重大社会问题,对待人性中的丑陋现象,批评是一种不可缺少的武器,我觉得这类批评不是“在腐烂的伤口上使劲地捣来捣去”,而是把被掩盖着的脓包刨开,让人认识,脓包根深蒂固,刨开不一定能清除,但看不到毛病,更无法医治。

在西方文学中,有数不胜数的裁判批评传世之作,英法文学里,如豪威尔斯的《塞拉斯•拉帕姆的发迹》,哈代的《苔丝》,肖伯纳的《《鳏夫的房产》,狄更斯的《马丁•朱什尔维特》,《司汤达的《巴玛修道院》,巴尔扎克的《高老头》,《《欧也妮•葛朗台》,等等,等等。有意思的是,有些作家,如肖伯纳主张渐进的改良,狄更斯推崇道德感化,但他们在批判罪恶和人性丑陋时毫不手软。

俄罗斯文学也不例外,如安东 契科夫,托尔斯泰等等,伟大的托尔斯泰,倡导基督教的博爱和自我修身,希望从宗教和伦理中寻求解决社会矛盾的道路,他甚至厌恶自己的贵族生活,分散家产,与农民同劳动,自己缝鞋,吃素,但他对俄罗斯上流社会虚伪、自私、荒淫的揭露和抨击刀刀见血。

鲁迅并不独一无二。

从施化博的文章中学到不少东西,以上实在是一点薄见。
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作者:瑾子 留言时间:2015-09-28 11:09:12
过节比较忙,来晚了也要给阿妞拍手大赞,赞同阿妞的观点,更赞叹阿妞在论述这些观点时的喷薄之力。说理就是说见识,说思想,阿妞每每深刻独到,一针见血,让人由衷佩服。说好见识和思想,要具备好的语言表达,此文框架清晰,读来流畅连缀,布局慎密,说理层层剥茧,除了指向准确,而且文采斐然,像“俘虏”、“蛇吞蛋”等比喻,形象生动,点破要害,堪称妙笔!这里再次显示了阿妞难得的敏捷思维,兵来将挡,水来土掩,从容不迫和开卷有益相得益彰。谢谢好文!

很多跟评也很有见地,可贵。
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