内在冲突之于中国理念的内在静态势话语

  一般上，我们把内在冲突定位之于感性与理性之间的不协调所产生的冲突。

  这个定位上内在冲突的理解和处理，只是牵涉到表层意识层面的处理方式。这一类的内在冲突，我们都会不太感受纠结，或无以适从。

  当我们特别感受纠结，又无以适从，即使是经过不断的思考和处理，我们还是没能解除一种内在冲突，这个状况意味着上述内在冲突定位上的处理，是无法到位解除的，那么，我们还是有必要去考虑一个中国理念之于“深层意识—表层意识”的处理方式。

  这个话题可以“深层意识—表层意识”层面的构建面向来谈一谈，不过，首要的我们要先谈一谈一个前提先决条件。

  关于这个前提先决条件，我们必须先要具备一个开放性的全面认知条件，去认知有关中国话语的底蕴在这百年来一直被低估的思想盲区。

中国话语的底蕴被低估的思想盲区

  中国话语的底蕴在这百年来一直被低估的思想盲区是存有一个思想过程中的两个思想盲点：第一个盲点是能够讲到的，都不能做到；第二个盲点是讲归讲，都不容易做到。

  第一盲点——“能够讲到的，不能做到”。

  这是因为我们看不懂中国话语中讲述的境地和境界的语境是深奥难懂的，基于中国话语的用词是古老的，其语境的内涵是可以同时涵盖不同的意识层次，还有可以涵盖意识层次中的所有面向的重叠和交叉所形成的架构面向，我们没能给以深入解构理解，就没能把古话给以新说。因此，当我们一开始接触西方话语的心理学和哲学所能牵涉到有关这个话题，其所存有实证又比较直白的讲解，就引起我们注意，然后我们会转向西方话语的解说寻求理解。这个话语的转向学习情况，就发生在东向西学的运动之际，我们就此开始出现第一个思想盲点。从此，即使后来我们还有人想要力加辩证解说，都显见是处在辩证与实证之间对比上的不力解说，显得苍白无力，结果在这一百多年来，我们无法在这个话语上作出现代性解说能耐的说服力，而落得不能有所作为而有所提成。

  第二个盲点，“讲归讲，不容易做到”。

  这是因为我们在这个中国话语的古话语境上难以获取今话新意的加持，我们也就不容易把中国话语的语境处在我们种种生活经验给以定调对位切入，因而含混了自身体验的处境对位于这个话语的实况，接着我们也没能对位切入实况的有所体悟，就因而没有实际性的理解。这个问题的存在，是基于中国话语是一个有关意识完整层次的内涵话语，我们那时是没能从意识的深层意识和表层意识的两个层面种种面向来了解认知，因此，“讲归讲”就成了含混的讲，“不容易做到” 就是一个没有定位取向的确定性实践，也是一个没有定调取向的目的性实践。因此，我们是如何都没能去厘清这个“讲归讲，不容易做到”的迷思，当然也就“不容易做到”。

  如果我们能够厘清这个思想盲区中的两个盲区，就等于说我们是可以迈开第一步，可以预先摆脱了中国话语古为今用的迷思困境。

  接着要谈一谈的，就是我们可以在“深层意识—表层意识”层面的构建面向作解构上的解读，去认知有关我们的中国话语的智慧性语言。

中国话语智慧性语言的正确认知

  中国话语确实是具备人类智慧话语宜古宜今的实用特质，它存有意识层面上涵盖的“深层意识—表层意识”的诸多面向，这些面向是存在重叠性和交叉性的整体态势效应之于我们的“初心—内心—全心”理念架构中的显相和显态。这架构只是一个静态势，也就是一个纯理论架构。（容后再谈一个动态势作为实践方法的解说）

 （有关中国话语理念的解构说明，请参阅下图。）

  本于上图架构的中国理念话语来作对比解读，如果内在冲突只是限于感性和理性之间的冲突，显见非常的粗糙含混。

  这个图解架构的中国理念话语的解读，首先，可以从“初心—内心—全心”各个面向，以及其每一个单项面向的内方大界面和其中划分的各个小界面，来做个解读。这里头的任何一个小界面都是与生活中的种种历练有关联的，只要是欠缺素质教育的调理，就会产生大小界面之间的结合性和一统性的局限，这种局限就会造成一种大小界面上的面向之间的内在冲突。这也是一个心路历程的点线面存在局限的由来。

  接着，我们再以此图解架构的中国理念话语来做另一个解读，我们可以看到“初心—内心—全心”的三个面向，其个中的每一个面向都会显相更为细腻精微的底蕴内涵（请看上图——架构图的架构注解），只要我们欠缺素质教育的调理和调度，我们都会在自身的内在面向中出现种种的问题和干扰，比如，

（一）初心 · 养心的赤子心界面中的问题和心性的干扰。

（二）内心 · 护心的赤子心延伸赤子情的心力问题和心性干扰，还有生活历练的问题和心性的

   干扰。

（三）全心 · 有心的“自己实证—自我实现”上可以贯穿自己实证的深层意识和表层意识的问题

   和心性干扰，以及可以贯穿“自我意识和自我觉知”的问题和心性干扰，还有加持不力以  

   统合这一切贯穿的问题和心性干扰。

  这所有一切的问题和心性干扰，每天都会或多或少的，或轻或重的，或缓或急的，以不同的有情形态（情绪—情感—情操）和有理形态（心念—信念—信仰）的任何一个组合形态（情绪—心念，情感—信念，情操—信仰），以一种潜意识行为（自我防御无意识的念想，自己无意识的执念——当事者迷）给以我们种种内在困扰心浮气躁的烦人感受，但是我们是知其然，却不知其所以然。

  我们可能存有的内在冲突，或许说多不多，或许说少不少，说实在的，我们都没法确认多少。只有在那一个当下，在我们能够心主神志的神志清明之际，我们就能看得到，以致最后可以经此历练，获取具备内观的能耐，我们就能考量如何在内在冲突中给以适切的调理或调度的介入。这个介入的调理和调度的方法，可以是素质教育的调理和调度的方法。

  内在冲突对于我们生理和心理会产生或重或轻的的直接影响，造成身心平衡上的失调。内在冲突的处理不当而积弱太久，在心理健康和生理健康两方面的影响，可能都会是心理病和生理病的两方面的始作俑者。不过，只要我们能够所有觉知，并且能够处理得当，就可以减低患病的几率。

  内在冲突是可以直接内化影响我们处理事情的两种内在能力模式——心灵（处理内在问题的能力）和心智（处理外在问题的能力）。

  内在冲突对心灵和心智的直接内化影响，没有或好或坏的说法，只有是内在冲突之于本篇幅的静态势解读的可以到位理解，是可以产生自我觉知来守恒制约，良善调动其动力（推动力和反动力互动作用产生的力量），把内在冲突的动力给以平衡调动，让心智和心灵处在动力态势能够动静运作自如，以期能够有所增强而获得提升。（详细解说于下一篇文章后表）这个提升对于一个高心灵和高心智的良善建构，毕竟是一件好事。

       因此，我们有内在冲突，如果懂得处理得当，毕竟还是一件好事。

  中国理念的内在静态势话语，其解读的到位，还有实践适调的到位，是可以预先避开内在冲突的可能造势，有所导致形成身心健康的问题，还可以给力顺势地导引内在冲突的动力处在守恒适切，良善调动的态势，来强化心灵和心智。

  中国理念的内在静态势话语之于内在冲突的调适，犹如 “不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”语境的直观，可以是一个个偶然的“寒彻骨”的重大事件的煎熬和历练，也会是一个个最终提成带来必然的“扑鼻香”。

中国话语的理念解构

中国话语的理念 -- 贯通性的实践之于自己实证与自我实现

良善统合性的自己实证与自我实现，可以活化激进人性的进化和构成的过程。

贯通性的实践手段应用：

1.脑六大区位的功能之于自己处境的调理--1-2-3-4（5-6）无意识意识心智 

2.脑六大区位的功能之于自我境地的调度--4-3-2-1（5-6）有意识意识心智

1.脑六大区位的功能之于自己处境的调理--1-2-3-4（5-6）无意识意识心智 

2.脑六大区位的功能之于自我境地的调度--4-3-2-1（5-6）有意识意识心智

皆有个案(自闭症儿童，脑部病患儿童，后进生与高材生问题处理)研究的证明，容后细表。

自己与自我的内涵区别

孤独中的内在话语

  我们对于自我的认知和感受，相对于自己的认知和感受，会比较明确。

  自我是张扬的——常常贴着外在的标签，诸如姓名，身份，地位等等，却不是生命神志本质的意识心智形态。

  自己是内敛的——具有蕴含着孤独的内在生命的话语，确实是生命神志本质的意识心智形态。

  我们常说自我实现，却没有说自己实证。

  自我实现是西方人的话语，它产生的极大影响，都在造成我们在最近的一百年来开始忘了中国人有个自己实证的话语。

  这百来年，我们的自我意识逐日越来越高昂抬头，却始终帮不上我们的自我觉知高姿态站位。基于我们相信西方话语多于相信东方话语，这就形成我们没有觉察出来的思想盲区。

  我们不知道自己的内敛意涵，并且不知道自己实证，同时是没能知晓这就是局限人性进化的起因。

  人性在人类生命漫长的过程，几千年来只有极为异常缓慢的进化，身为现代人的我们，相比古代人，我们并没有太大的进化。几千年来，我们只是一直只能把原我的无意识，纳入有意识而开展自我意识，至今我们还是没能有所作为纯净化自我意识而成为自我觉知。

  人性如果只是靠自我去活出来，就会是一个个片段性的活出自己。

       这个人性向善就会有局限，进化也因此趋向缓慢。

  荣格的理论认为自我是意识的中心，是判断日常言行、好恶、善恶的基础。自己却不会出现在意识的表面，平时我们难以清晰觉察其深层意识的处在，即使偶尔浮现于表面，我们都会感觉这不是原来的我。

  后现代的大众内心深处的迷失，显明就是一个反面醒觉的暗示：一方面我们把自我可以作为人性进化的主导，本来就是一种意识错觉而内心会有所心头压抑；另一方面我们把自己一直放逐在深层意识的自发生成，本来就是一种意识直觉而有所心头困顿。就此两方面心头的无意识内心反面醒觉，我们其实已经把自我与自己的本质性作为本末倒置，我们把人性的良善开放进化，好像置放在一个滞留区。

  人性因此必须是要靠自己去好好活出来，以便可以快速进化过来。

  我们的人心能够良善而唯善自己是可以好好活出人性的。

  本次的疫情是可以证明这个说法的。

  这次的疫情在全世界肆虐，谁能把持意识作为于自己，显见就能调控疫情的肆虐危情；谁只能放任意识作为于自我，就会失控于疫情的肆虐危情。

  人性必须靠自己去活出来，但是，能够活出什么样子，却是另一回事。

  说真的，几千年来，我们的中国话语都在告诉人性是可以怎样优化而进化过来，但是显然我们都没能好好优化而进化过来。几千年来，我们把最好的人性优化的道理讲了又讲，至今我们一般大众都没能改变过来。

  为什么我们想要获得的人性优化，就是那么的不容易？就只能是属于一小部分有心人的人格专属红利？

  说实在的，一个自己自身的深层意识存在和如何去实证自己，或许就在我们的良心发现的当下可以触及，或许，我们还会在内心深处感应一种潜意识的介意：自己打从我们出生的那一天就永远常伴我们一生，从来就没有讲究所谓的实现和觉知，就只有讲究要求我们去把自己给以活出来。

  这股内在的潜意识话语的话头，在平常时期，是难以变成显意识的站位给以一个提示。

  这股内在的潜意识话语的话头，时值现今的疫情非常时期，却显然已跃跃欲试在我们的内心中做个开示。

  当前疫情的新生活常态，显见我们是已能或多或少地顺势脱下社会的忙碌生活方式和频密社交方式的俗套外衣，这是可以让我们的身心难得有一次机会去重新洗涤，去重新历练，以期进入一个净身和静心的新调整常态——自己的内敛蕴含着孤独的内在生命话语的特质，以及这股内在的潜意识话语的话头，是时候我们要在内心好好地与其对话。

  我们需要孤独的适应，还需要与孤独的适切包容相处。

  我们必须先在内心如此定调与孤独对话。

  这个身心深处处在孤独的适应与适切善为的定调调整，并不容易。

  苏轼的名句：高处不胜寒，已在为此间接作出提示，这是不容易的。

  苏轼当年感受的高处，就是他的孤独处境，寒即是他的孤独处境的觉知和感受，不胜就是一种清明神志，但并不好受的承受。

  或许，苏轼想要的，是人性的高尚且温馨的情味，是众人与他同频和谐共处时，可以一同感受到，毕竟，他内心的期盼是始终无法落实的，因而感叹：高处不胜寒。

  我们常人都不是苏轼，我们不必去深究他那难以被感受的高格局档次的切身感受。我们只是需要感受自身的孤独即可。

  我们身处疫情的劫难大环境，我们会有自身处境的孤独感受。

  我们处在这次的疫情新生活常态，以及出现的身心的新调整常态，都是我们特有的感受孤独。

  我们于此时此地，我们能够感受到这个特有的孤独，毕竟会是一件好事。

  我们的人心于此时此地，已被大环境置放在一个需要净身和静心的新常态调整的摆渡。

  孤独就是我们内心中人性的摆渡，内在的对话就是摆渡人性的工具。

  我们必须去学习适应面对这次的孤独中的内在对话，还要有心加以进一步给以自己机会乘势适切转性，以期可以产生自己实证本质上的觉知。

  孤独中的内在生命话语，简约的说，就是一个内心境界的神志要求处在心主神志的对话：先觉察意境，懂得自己，再明察境界，认知自己，后明心见性，找到自己。

  孤独中的内在生命话语，其旨意的用意，在于人心的良善洗涤，人性的唯善历练。

  学会与孤独融洽相处，就是学习如何与人性进化提升的升华共处。

  孤独就是我们内心中人性进化提升的摆渡，内在的对话就是人性摆渡的升华工具。

  孤独在摆渡和升华人性之际，最好能够兼容赤子心在其本质上善美真的构成，情当惜之；在兼顾赤子情在其本质上意情知的守成，理当护之。（注-请参阅《赤子心，赤子情，惜之，护之》）

后记：自己的深层意识底蕴，是隐藏在“神志显相之于心脑一体性智能化运作”的架构中。（请参阅下图）容后为文细表。

赤子心·赤子情——素质教育·本质教育-优质教育-终身教育

赤子心·赤子情——心主神志·心之于意向性意识心智的用心

赤子心·赤子情——内方之用心

修改于14-2-2021

内方外圆，内方于先，外圆而后。

内方之用心可以回归赤子心的体验，回归赤子情的体悟，回归的本位在于心主神志。赤子心在心主神志之下，则可以从原我提升至自我，赤子情的自我由自我意识则可进化成为自我觉知。如此作为实为回归的途径之于用心的处在过程。

内方的性为体须持有理念上“善—唯善—至善”的善而为之—唯善为之—至善为之。

内方的德为用要持有德性上的“本性—知性—悟性—德性—灵性”之于德行个中的修持提升。

赤子心，赤子情，惜之，护之

  人之初性本善——语境上即为赤子心的初生情态且内涵深邃的铺述。

  我们常爱以这个说辞来论善恶，可是善恶是道德观念，是一个表层意识的观点面向，赤子心并不具备，如果我们一再为这个表面意涵的理解来论善恶，我们就会与赤子心失之交臂。

  后现代的人心散漫，生活意义模糊，人生价值观失焦，都拜这个失之交臂作用的延伸。

  话说白了，这是后现代的人心高低失调，高即意味着表层意识的严谨开展已置顶——现代西方美术艺术作风是只为了表现而表现，至于科学方面的物理量子的时空维度问题，似乎与意识具有关联；低即意味着我们，尤其是00后，已在自身的深层意识的意识感知，已有某种敏感的直觉（这个直觉或多或少已在潜意识中影响我们内心可触及的地带，产生了一种莫名的意象，并且带来困扰，因而或许会产生深层意识层面中忧虑的精神问题）。

  后现代的人心丢失了赤子心，都在产生一种针对意识心智的深邃性影响，同时间接地影响现代文明的发展。

  人类文明历史一直都在以艺术作为开头文明的指标——远古的文明初起于壁画，后有语言；人类第一次文艺复兴时期先以艺术抬头，后有工业时代延伸。

  后现代的现代美术艺术思维，取向为了表现而表现，表面上看起来是艺术处理手段处在理性的分割处理表现，实际上却是内心深处心灵感召的呐喊——艺术源头的需求抒发，没能得体适当表现出来（中国画艺术的艺术源头需求抒发，或许更能得体表现，因为中国人的思维是一种整体观——讲究善·圆满，只有维护赤子心的意愿，没有切割赤子心的意图）。

  有关赤子心失落的衍生问题，能够内观的人，或已能明晰感知，或已能认知，这究竟是一个怎样的过程——

  赤子心，其构成在于其心本质上的善美真，堪守惜之。（参阅下图）

  赤子情，其守成在于其心本体上的意情知，堪守护之。

  我们都知道真情的可贵，但是我们却没有意识到真情的执念，应该不只是一时的爱意，而是还必须包含赤子心，不然，真情就会只是一个时段的情意而已。

  初恋，总是常叫我们念念不忘，也常常让我们后来的恋情，与之相比，感觉是少了一些什么。赤子情(纯粹心意)之于初恋的情浓意蜜，自然是后来的恋情(非纯粹心意)不能相比的。

  赤子心，赤子情，在此我们所有人的人生爱恋历程中，确实是可以如此看得明白，真情是赤子心堪守的珍贵之处。

  赤子心可贵有情的真情，更为实在的，是我们的一种人心给以人类智慧的开放，续而给以人类文明的开展，本质上是一种给以展现人类生命创造能力的源头动力。

  我们要守住赤子心，赤子情，其守护的关键在于构成人类智慧的心能主神志。

  心与神志，在第一时间的存在，心是神志，神志也是心，没有二分。

  心的天职在于为人类智慧的构成和守成而服务。

  心为了人类智慧的构成，在第二时间的境地，心就会凭着自身的善变，意即分化，把这个人类智慧分化了——生命智慧—人性智慧—人生智慧。

  心的善变是必要的，但是必须要让心能主神志，以让赤子心，赤子情维稳成长而成熟。

  在生命智慧的运转中，心是随性运转，即是只为心脑的自动化运作而运转。

  赤子心的天真情怀，具备美的体验，真的感怀，确实是良善可贵的，因为赤子心正在显化开展自身体验上的圆满（人之初性本善处境中的善，即为圆满）。

  只要人心在天真情怀意境上，能够体验到美真而善的协和感受，就能开始内化一个心志导向——心主神志。

  心处在心主神志此时此境，一般是不会造成赤子心随性作为上太多的意外，我们是可以接受的，我们也都会喜欢孩子的这种天真烂漫情怀。这个心主神志的赤子心作为，都会减低一些事态的麻烦。

  当一个孩子的心已处心主神志的境地，我们就可以开始为这个天真情怀给以注入规矩和道德的心向引导，以期赤子心的壮大成长。（现代教育的道德教育都欠缺这个赤子心根基的理解而施展教育，毕竟是成效不大，效果也不深，除非这个孩子是自身已具备赤子心的良善条件）

  人性智慧的运作和开展，就在“这个天真情怀给以注入规矩和道德的心向引导”注入的当下，就会开始运作起来。

  人性智慧的心于此瞬间的运转和运作，实质上是从一个天真情怀意境进入良善人性本体的转移过程。人们处在生命智慧的良心而至人性智慧的良知，都是在此转移过程中良善构成的，我们有情有理，就此当下酝酿，并逐日随势成长。人性向善，就是人心于此向善而为，原我可以顺势发展成为自我，自我的自我意识进而进化成为自我觉知。

  我们因此就地可以情理通达，因为我们已能圆满塑造一个已具备成熟个性化的自我。

  赤子心的善美真处在生命智慧的条件构成，就是一个原生性理性的柔软性条件构成，原生性理性因而会让赤子心柔软伴随我们成长到老。

  赤子心的意情知处在人性智慧的条件构成，就是一个后设性理性的坚韧性条件构成，后设性理性因而会让赤子情坚韧伴随我们成长到老。

  我们的人生智慧，毕竟就是要具备这样的内在条件构成，以让赤子情怀支撑自我的柔软度与坚韧度兼容的完整成长，我们才能在前半生活出自己，后半生活出他人。

  我们的人生智慧之光，发热于初心·生命智慧的赤子心，发光于内心·人性智慧的赤子情，情堪惜之。

  我们的幼小后辈，需要这种“发热于初心·生命智慧的赤子心，发光于内心·人性智慧的赤子情”，理堪护之。

  共勉之。

情绪的惊人力量

  情绪存有的力量，足以左右我们一生所有的判断和决定，就在理性和非理性之间游走之际，即使是当下我们仍未能够做好判断，情绪都会乘势给以我们催化而去做决定。

  我们一生的所作所为，处在不少的后悔，无不没有跟情绪扯上关系，但是有关这个关系，有些是会令我们得到隐约的感知，有些却会是让我们直接在行为外化后的当下，就可以感觉到而后悔了。

  这一切的后悔，后来即使都能让自己能够觉察事故的原由（不过，我们是无法厘清原由个中复杂又重叠的面向），我们都会想办法去做事后的补救工作，但是可能多数是于事无补了，因为情绪的惊人力量，已在事故的当下留下一个个难以磨灭的心灵烙印，断绝事故和好回头的机会。

  为了不再在未来的日子里还会继续发生的事故而产生后悔，我们就要避免再犯上错误，我们是必要学会如何意识到自己潜意识的情绪状态，去厘清原由个中复杂又重叠的面向，就在毫秒之际，是如何绑架我们的理性，自由意志，以及客观视角的判断。

  懂得静坐的人，懂得内观的人，都会意识到自己的潜在情绪反应中复杂又重叠的面向，同时，这一类的人，还会拥有一种能耐去看得清楚情绪的源头——气血的涌动，是如何为情绪的作用扮演其始作俑者的催生角色。

  佛家说的攀缘，就是这个气血涌动，在一个事态的第一时间当儿，那个瞬间，让我们的情绪始于有情，显相了基本情绪的二维形态：快乐和不快，还有多维形态：喜怒优思悲恐惊，并在当下处在毫秒之际，二维情绪的其一，直接伴随着多维情绪的其中一维或多维，就会开展两种情绪态势的催化作用：一是置放在二维情绪的其一，当下就与当下的事态挂钩，产生外化行为（神色、语气、声调、动作等），一般上，小孩都会如是作出举动，情商不高的成人也如此作为；二是置放在二维情绪的其一，即刻连同多维情绪的其中一维或多维，促成复杂的情绪，产生外化行为。

  禅机说的：禅无处不在，可以平常到就像“吃饭就是吃饭”的这么一回事。禅机在意于意境的体悟，意图在于修禅者在意境上的体悟能够达致圆满之前，必要在任何事上，要先修持一个平和的情绪，一种非常宁静的心灵境界。修禅，就是修养掌控情绪的学习，不必搬出一大堆道理来给以打开禅机的说法。

  佛家与禅，都是一种让我们看得懂气血的始作俑者的生命气化作用，连同情绪的催化作用，这两个作用是可以如何结合（攀缘）形成一个潜意识的情绪作用，弥漫了整个神志，催化显相种种的意念，让心念与情绪（情绪自身不是意向性意识心智，是不能自主单独有所作为，只是会有催化作用）同步产生意念力，念想就此而生，外化行为（神色、语气、声调、动作等）因而顺势产生。

  懂得静坐的人，懂得内观的人，都会意识到自己的潜在情绪反应，如果还能够懂得神经学的神经机制的运作方式，就可以深刻进入自身的深层意识层面，也能深刻进入他人的深层意识层面，看得懂众人的深层意识层面存有的自我无意识的原我形态，还有自我意识的自我构建成长形态。

  这个如何进入深层意识层面的学问，恰恰就是素质教育的教育调理方式——本于心脑一体性智能化天性，再根据心的天职，良善开动心的大格局定调的有所所为——心主神志（参阅下图）。

  心主神志的先决条件，必须首先让心处在平和的气化状态——正正气——调理好平和的情绪（最大化减少情绪的自动性催化作用），再做意念调理——正意念，让心处在心脑协和对接的状态，全开意识心智。

  情绪在心主神志的导引，就会全面开显有情的生命智慧和人性智慧，再继续开展有情终极的人生智慧。（后记）

  情绪的自动化操纵非理性的力量，只要在心主神志的导引下，其具备生命话语中那种惊人的力量，就不会作为于让我们后悔的事态中，反之，是可以让情绪处在有情的良善开展态势 ——“情绪—情感—情操” 。

  有情人的情感，必然是十年如一日，因为情绪的舒畅流动，就如细水长流不断，历久常新的。

  有情人的情操，必然是正气浩然的，情绪的力量处在此际，已在净化态势，回归静心，此时的神志是可以维稳长存。

  有情人，有情感，有情操，也就是有心人，是一定可以能良善掌控自身的情绪，让情绪待势发挥一种更为凝聚的正性能量，让有心人拥有强大的心力，能够担当大局作为的大事。

  当今疫情肆虐的世界大环境，有心人的有所作为，就是实证。这也证明了情绪之于良善用心的导向，是可以发挥最大化力量的作用于理性和自由意志，来对抗消除一切凶险威胁。

  情绪的惊人力量，反之，对于一些国家的疫情失控状态，也反映了情绪之于自动化的导向，发挥最大化力量的作用于非理性，败坏了人心，加剧疫情的肆虐。

  情绪处在自动化的惊人力量，不只是容易让我们后悔，还肯定会败坏人心。

  情绪处在自动化的惊人力量，让我们开动了初心的原生性理性，却在我们没能心主神志的状态，接着没能让我们继而开动内心的后设性理性，不容我们无视，也不容我们坐视不理。

后记：心主神志的脑部机制功能与联通态势，容后在有关脑神经学的篇幅再谈

赤子心--思路图图解

赤子心之死  修改于31-1-2021

  赤子心是我们人类生命话语独有的一个存有先天性的生命智慧和人性智慧的心。

  赤子心是自由运作的，但是是可乱中有序的，只要给以适切的加以梳理，是能进入有序的运作。梳理的关键在于调控情绪处于平和态势，以及调控有情的敞开舒展，由情入理，再由理入情。

  我们自小都有一种冲动，在直观上我们是以爱美和好奇的活动方式来感受和认知这个世界，在行为上是以冒险的活动方式来享受和探讨这个爱美和好奇的过程所产生的结果。

  赤子心的这个体验经历，没有包含相对性，尤其是处在过程中所谓的对错和好坏。

  赤子心只是为了其内在存有一个意愿上的满足——享受过程，而不考虑结果。

  我们因此而天真烂漫，自然开放生命的意图，我们每一个人天生就懂得遵循自然赐予我们的这个生命智慧。这就是天性本善，一个人类本然具有的善——一种圆满的生命智慧要求的体验。我们自小都爱这个善，这也是意味着我们喜爱这种圆满的智慧性体验获取的追寻过程。

  我们因此而锲而不舍，发力开放意识心智，去探讨一个自身所要追求的未来世界所存有的生命意义的整体性体验，以付诸实现。

  这一切的生命历程，是自然的，没有可能跳跃，所以我们必须先学会能站立，再开步走……一步步地走出自己的人生之路。

  我们都会如此自然而为，实在的，这就是原生性理性处在生命智慧中，启动了运作过程，但是，原生性理性处在生命智慧中是没有提供一个提升自然过程的编程运作。它只是提供了一个想象力的初端基础，至于想象力个中的组合心力：感受力，领悟力和意念力，则是个体必须获取心脑素质的协和调理来配合提升。

  我们的生命智慧需要一个能够提供提升自然过程的编程运作，必须在其同时启动的人性智慧的同步顺势开展，从先天性的原生性理性开动延续发展出来另一个后天性的后设性理性。与此当下，我们还是需要心脑素质更高层次的协和调理来作提升，我们必要在情理兼容，还有后续的情理相通，去扶持开启后设性理性。于此次阶，后天性的后设性理性开始提供一个思考力的初端基础，只要再给以适当的教育方式注入，这个思考力的组合心力：审美力，分析力和意志力，是可以逐个良善获得开展。

  从先天性的原生性理性开动延续发展出另一个后天性的后设性理性，一般上，因为基于我们没能懂得深层意识层面上教育的调理，就会直接影响先天性的原生性理性，甚至于后天性的后设性理性的构成处理，都会因此备受一定性质的局限影响。

  赤子心，就此影响而不能完整构建，而有所完善构成。

  从另一方面来说，我们的人类智慧，是具有智慧性的达成条件，那就是心脑一体性智能化的意识心智整体运作的机制条件的达成。

  我们的心脑一体性运作，必然能让赤子心的无所为之于原生性理性的运作过程，发展出一个赤子心的有所为的后设性理性的运作过程。

  本于这两个自然相生相长的智慧成长过程，我们从一个个人的成长过程——1人是人——2我是一个怎样的人—3我可以是这样的一个人——4我要成为这样的一个人，都是必须以历练来为智慧正确获取作探讨，以体悟来为智慧正确获取作指导。

  这样的智慧正确获取的探讨和指导，可以是完整初步出现之于一个个人的人生成长过程，但是，仍旧还是不能完善终极体现之于一个个人的人生成长过程。我们还是需要更多的人生历练，才能达致就如孔子所说的：“四十不惑，五十知天命，六十耳顺”。

  赤子心之死，是死于一个个人的成长过程中，即使是能够完整初步出现——集体无意识的原生性理性的开显，却没能完善终极体现——自我无意识的后设性理性的开展。换句话说，我们是没能完整历练而做到孔子所说的：“四十不惑，五十知天命，六十耳顺”。

  赤子心之死，是死于现代教育的切割式调教方式：注重语言和数理的左脑智能思维的学习，忽视了空间，音乐和肢体的右脑智能思维的学习。这个偏差造就了左右脑智能思维不平衡发展的结果：基于整体性脑智能的沟通和内省两大基点智能无法妥善启动，就无法为左右脑的相互良善运作做有所作为的工作，也无法适切协调左右脑多元智能的亮点智能以致全面开展。

  我们的脑袋存有的整体脑基点智能和左右脑亮点智能，在教育上必须具备一个前提工作的提成，我们必须在每一个人的儿童期先让他们充足的获取基点智能的熏陶式教育——在原我步入自我的建构契机时段，以爱和有情给以极大的身教关注，潜移默化自然的构成。

  这也可以从神经学的说法上来谈一谈，我们是必须注重这一个深层意识层面的先天性脑机制正常运作（注1），尤其是要特别关注每一个婴儿的安全依附和情感依附的显相与成长，进而再检查情绪感染和其延伸的移情作用 · 同理心的全面开展，还有一个心智推理的处在功能的角色扮演（心智推理是人类能够发展精神文明，同时是人类第二套认知系统（感知系统）和意识心智奠基最为重要的基石）。素质教育就是关注这一个神经学上的机制调理方式整体性的教育，它是可以适切地为整体脑基点智能和左右脑亮点智能的基础构建，做好基础的教育工作。

  如果我们只是能够在表层意识上开展自身的左右脑亮点智能，我们就会是只有轻浮于表层意识的感觉，我们是没能感觉深层意识的存在，也必然没得到内心中的内省和沟通处于这个深层意识层面的活动上的感觉——赤子心的感动和呼唤。

  现代人的意识如此轻浮，或许就是太过于轻浮而跨过了这个深层意识，赤子心之死，毕竟是于此过程中的无意识中无法延续孕育，最终慢慢的死去。

  或许艺术大师如张大千和毕加索，在晚年时感叹：赤子心的可贵，难遇，且难求一得，即使是瞬间一得，足以堪慰平生。

  或许成就高大的诸多科学家，他们的信念是完全开放于科学，但是，在晚年后，他们或多或少的开始减少质疑神学或宗教，甚至于会转向宗教的信仰。

  或许，他们是已能触及到赤子心的感动和呼唤。

  赤子心，在这个后现代，处境是岌岌可危的。

  赤子心之死，会否与诸多自闭儿案例，诸多老人痴呆的问题，存有千丝万缕的关联？

  我们是否可以就此一谈而有所得到启示？或许是，那些仍旧可以怀育着赤子心的人，是可以在静心时，感觉那种隐藏着的生命智慧话语的呼唤。

（注1）自闭儿基本上在此关头上是不具备应有的脑机制正常运作条件，因此自闭儿的赤子心或有某些无序性原生性理性的开显，却永远无法拥有这个有序的开显，以让脑袋可以拥有正常运作的先决条件，来作后设性理性的后续性铺述开展。自闭儿是一种在人类生命智慧上，一出生就已匮乏先天性完整心脑一体性智能运作的成长与意识的机制双向调整的运作条件，同时又匮乏后天性完善心脑一体性智能运作的成长与觉知的机制双向调整的运作条件，他们是需要处在深层意识层面整体性调理的教育——素质教育，以获取这些运作条件和能力，而不是其他方面着重点方式的治疗或治理。

后记：本人已有一个接近成功调理（素质教育 · 本质教育 · 深层意识调理）的自闭儿个案，故此为文作其个中调理的联带性铺述。

素质教育·心脑调度--理念善为·全心全人人格教育 

爱与欲的划分·注解

修改于14-1-2021

节录自《大脑、人、进化·第312页》

心路历程你我他

  一个人一生有多少的生活经验，就会有多少的心路历程。

  这一个个的心路历程难以一一数尽，这一个个数不尽心路历程的作用，一直在影响我们一生的作为，那可以是掺杂了不少的牵绊和无奈，也可以是伴随少些积极性的有所作为。

        或许，就只有看得懂这个心路历程作用的人，方可摆脱这个难以有所意识的作用的影响。

  每当我们刻意去听取一些有关我们关注的领域之于某些人士的心路历程讲演分享，或多或少地我们都会有一些收获。

  每当我们在阅读的时刻，我们也在作者的书面文字上娓娓道来的分享，有所收获。

  这些心路历程的分享，或许是可以让我们有所参考，可以去遵循学习，并可以从中汲取养分给以我们自身的自我成长，可是，毕竟我们是难以走心于一个完全相同体验的心路历程。

  再者，我们可要考虑我们能否能够做到“作者之死”的能耐，不然，我们只能落得永远都是人家的影子。

  这些历程分享存在的局限性影响，我们不可能一概完全摆脱，但是，我们是可以做到“作者之死”的能耐要求，让他人的生命历程语言，转换成为我们自身生命历程的语言。

  这种说辞的意义重大，不然，就以艺术的创作而言，我们只能是原创者创作上的跟随者；就以科学的发现而言，我们也只能在一定的框架中再作出个中小细节的发现。

  如果，我们想做到“作者之死”的能耐要求，我们必要去深入思考自身的心路历程相比该分享的心路历程的对位思考。（请参阅下图）

  假定该分享的心路历程是一个初心的，或内心的，抑或全心的可能性到位的某一个心路历程，而这个心路历程也可以是处在左脑或右脑区域中的任何一个意识思维。

  如果我们在自身未到位的心路历程与之某个已到位的心路历程相符，那么我们需要的心路历程的参照就是一个境界高于我们境界的心路历程的分享。比如，我们自身未到位的心路历程只是处在内心境界，那么我们就需要一个相符的全心境界的心路历程的参照。

  我们可以以此类推定调各个他人分享的某个境界的心路历程，与自己的是可以如此配对的，并以此分享的心路历程作为我们的心路历程其境界提升的参照。

  不过，即使我们已做了自身的心路历程相比该分享的心路历程的对位思考和定调参照，我们还要去思考这些心路历程的处在境地所包含的生命活力形态场的细节问题，并作两方面的关注考量。

首要关注

  首要的关注，是我们可要思考三方面有关心路历程处在境地几个界点上的问题：有关心结，心路，意识心智，以及多元智能心智的问题。（请参阅下图）

心结（请参阅上图）

  心结处在我们的心头上，可谓千千结。所谓的结，即是心路的运转出现的停滞现象，这即是说我们的感情和思想的情态出现一种极度困扰状态，也是处在一个困局的思维态势。我们会因为一个个的心结，感到烦闷，苦恼，甚至于痛苦，而且是如此带着纠结走心一辈子。

  如果心结是落在初心，那可是一个个无间断的是非纠缠，婆媳纷争是一个典型的例子。

  如果心结是落在内心，那可是一个个无熔断的问题困扰，文人学术之争可说是一个例子。

  如果心结是落在全心，那可是一个个格局进入的尝试探讨，只是基于其基础上的初心和内心的修为不够，就会造成胸怀的困顿，大格局就难以所成。

  不管是哪一个境地的心结，只要有机会接触一个可以分享的心路历程，我们都应该要放下身段，虚心学习，以解开这一个个的心结。

  因此，凡是让我们烦心，操心，揪心，痛心的事件，我们都要如此有所意识自我开解。

心路（请参阅上图）

  凡是生活的种种体验，都是一个个心路的形成。

  这些心路盘旋心头，每一时刻都在伺机出动作一番行为表现，尤其是具有强烈情感的心路，更是频频作出种种动作。

  心是善变，善变即是在此心路的运作中的诸多感觉，只要我们能够意识这一个个心路的存在和作用，心的善变可以预见就不算是不一件坏事，这是显摆着我们的生命活力情态，只要我们的自我意识，能够在内心的良善护理下，能够渐进自我觉知的境地时，那么我们的这一个个的心路，等同一个个修持用得上的初端材料，是可以让我们凭此具备的条件去提升我们自身的修为。

意识心智（请参阅上图）

  意识心智是处在我们的心脑一体智能化生命最为初端的意识状态，一种自发生成的先天性意识心智，正常人都能大部分良好获得开展——心动而有情—动心而动情，唯一有天生缺陷的人，就如患上自闭症的孩童，必须作一段长时间的养心调理，始能摆脱自闭。

多元智能心智（请参阅上图）

  多元智能心智是一个上述先天性的意识心智和后设性的意识心智的组合性开发的后天性智能心智，只要上述先天性的意识心智匮乏养心，以及后设性的意识心智匮乏护心，我们是难以良善开发出一个强大有作为的多元智能心智，我们多数人没能完善具备这个条件，这也是人类有史以来众人集体无意识的一个心性作为的常态，可惜的是现代教育是非常强调多元智能心智的培育，却偏偏没能帮助我们去完善培育出这个条件。

次要关注

  次要的关注，我们可要看得懂心路历程处在生命活力场的问题：有关全心境界，生命活力的绽放，爱欲之于心路的导向的问题。

全心境界（请参阅下图）

  全心境界包含了整体的心路历程的体验，我们可以归纳为三种体验：

1.初心的真善美体验   2.内心的知意情体验   3.全心的抽象—意象—形象体验

  这些体验都有一个个心路的全程开展，同时是在各个意识心智领域中有所历练，有所发展的。我们这一切的体验，都是从初端思绪中的认知和情绪，一路开展至终端思维的思想和感情。

  只要我们初心—内心—全心的体验存在匮乏因素，就会形成这一个全心境界的缺陷，固然也造成了心路的混淆态势，以致造成心路历程良好大局开展的困境。

生命活力的绽放（请参阅下图）

  生命活力的绽放的先决条件是界定于全心境界的开放情态条件。

  全心境界的开放情态条件本于初心—内心—全心的心路品质，先决界定的生命活力的绽放品质。至于每一个生命活力的绽放品质，也直接影响了爱欲的良善开放品质。

  只要这一切的条件和品质要求能够达致，那么心路历程就会是一个让我们可以享受的生命体验过程，同时也是一个大格局的心路历程的开展过程。我们一生若要有所求，这该是我们所要的追求。

爱欲之于心路的导向（请参阅上图）

  爱欲之于心路的导向，如果具备了全心境界完善品质，我们的爱欲之于生命心力动态场，将会是一个完美的心路历程，且可以自身去感受到的过程——我们可以如此以1为显态相对同步的零为隐态来解说。当爱作为心路历程的主导（1的显态），同步的欲就会作为心路历程的辅导（零的隐态），反之，当欲作为心路历程的主导（1的显态），同步的爱就会作为心路历程的辅导（零的隐态），这个一举一动的主导性角色的互换，是会发挥最大化的和谐生命的活力和心力，而且还会让心路历程可以处在持续性的热情内化和理性凝聚的作用下，发挥最为完美的心路历程的作为。

         心路历程，谁看得懂，谁能行得通，谁都能在自己的人生历练过程，开展自身的人生境界大格局。或许，这是对于认同这个说辞的人，是具有自我修养上的裨益的。

爱与欲的划分

全心境界与情理调整的关联

修改于5-1-2021

每个情绪背后都有故事

        每个人生都有故事，我们都知道。

        每个情绪背后都有故事，我们都可能不会知道。

       情绪，在心动攀缘之前，只会是胸口上的一股气血涌动势态的初端显相形态。一般上，我们都不会太有感觉。只有如果当下是一见钟情，就会特别有强烈的感觉，就像小鹿在胸口中窜动。

       每一天每一时刻，我们的身躯都会处在没有断续的气血涌动状态，在等着准备攀缘于当下处在的“人—事—物”，可以是在“人—事—物”有关的单个选项，或混合选项，作为一个故事的铺垫，也在等待着其可以配对的初端情绪出场。

       当情绪一经攀缘后，故事即会随着情绪的二维性(注1)或多维性(注2)导向一幕幕演出，这是意味着内心深处的内形象的显现。这话可以说白一点，比如在一个夜晚的时刻，我们当下会无意识自身的恐惧，或是有意识自身的害怕(注3)，脑海中都会闪现一个个画面，这可能是看过的戏剧画面，也可能是幻象。

        我们自然会随着情绪的导演去演绎一个故事的剧情内容，这是意味着我们随着情绪的弥漫作用，有所外化某种行为的演绎形态——神色—表情—脸色—动作—语言，在没有自觉下，我们就是被这个情绪作用绑架导入成为故事的角色扮演。

        我们没能自觉这个情绪的弥漫作用，就只能随着情绪的步伐——其故事的情节，作出有关故事的表演，作出有关演绎的表态。

        情绪背后的故事如此天性使然，可以一个个重叠或交错的作用在我们每一天的生活中——在职场，学校，家庭等的任何一个场景中演绎表现出来，这些演出常叫为人父母，为人子女，为人师长，在做其角色扮演时最为纠结，其次在对于众多人事上的纷争，也常见纠缠不清。

        这个情绪背后的故事所引发的事态，有三个层次的分类，一是是非纠缠，二是问题明辨，三是格局分明。

情绪背后的故事之于是非纠缠

       一般的人为事态，处在是非上的纠缠，皆因当事者是被动于情绪背后的故事的导演，没能自觉这个捆绑，去摆脱情绪背后的故事的角色扮演设定。这种事态局面之于生活事项上，职场事项上，教育事项上，皆具有相当的普遍性，一般上，我们都会因此而烦心，操心，揪心，烦恼不已，苦恼难断。为人父母，为人师长，如果身处如此境地，责任所在的难为，毕竟是会感受深刻。

情绪背后的故事之于问题明辨

       如果是处在问题明辨的处事，就会是对事不对人的讨论局面，直观上是可以排除第一层次的是非纠缠，但是，只要双方的一方是只能定位在层次类型一的纠缠不清，结果还是会落得是是非非，无法说清。

       不过，只要某方可以坚持信念，显摆自己看待问题的明确性，且又懂得如何缓和另一方的情绪，赢取信任，说清事理，最终还是会完结了事。即使是难以完善了结，还是可以大事化小，小事化无。为人父母，为人师长，如果身处如此境地，责任所在，可以如此善而为之，前提是爱心犹在，耐心常在。

情绪背后的故事之于格局分明

        至于是处在格局分明的处事，双方皆有此格局的定调气场，不管是任何一种天大的事情，最终是可以完善了结，即使是某一方是没有这个能耐，都会在另一方的强大气场的震慑下，得以厘清是非或问题，得以最后完结了事。

如何化解情绪背后的故事的作用

 一， 我们必须知道情绪是生命的动力主轴，它是可以运转所有的心力作为一个无意识的，抑或有意识的意向性意识心智的开展用途，只是它是可以被制约于生命的动向主轴——认知，不过，这个认知如果只是只能是处在自我无意识，自我意识的层面上的认知，就没能产生制约作用。换句话说，只有自我觉知的认知，才能制约情绪的无序作用，排除无章的心绪作用。

二， 我们必须知道情绪是形象的演绎，以意象作初心初化阶段的表象，这个意象  如果具备美，即是诗意的显相表现；反之，则是心神散漫的表现。因此，我们必须懂得陶冶心性以汲取美，让心绪平和。如果我们要摆脱情绪背后的故事的牵绊，其先决条件就是心绪能够持有平和。

三， 我们既然知道情绪的形象演绎，是存有两面对立的表现，我们就要善而为之，我们必须要先拥有这个能耐：1有体悟的自我觉知认知 2有心性美的平和情绪，这个能耐条件是可以让我们通过美的体验，寻获真的体悟，。

美的体验是能够条理化无序的情绪，让情绪的无意向性意识心智获取有序的导向，这个导向上的美，是能够转化为真的体验，只要一直存在这个境地，无数的美与真的体验就能化为体悟。

我们可以做到有所体悟的地步，我们就能把情绪的形象演绎，转化成为语言上(具备辩证性质)的演绎，简而言之，情绪这时在脑海中的形象显相，已是一个个内在心性的对话(这是在内心中可以意识到的话语)。

总而言之，上述有关化解情绪背后的故事的作用的三项建议：第一和第二是可以排除是非纠缠和确定问题明辨，第三是可以建立格局以稳住情绪成为性格和蔼可亲的常态化，或许这个建议，是可以让父母和老师在进行教育工作之际，获取极大实效功用的裨益。

(注1)情绪的二维性：快乐或不快乐

(注2)情绪的多维性：喜怒优思悲恐惊   

(注3)恐惧是无意识的情绪，害怕是能够有所意识的情绪：

情归何处，情堪何解

知心者，能知多少？

修改于23-12-2020

爱，一开始就在那里开始失落？

在人脑做决定的过程中，情绪是早已弥漫在这个过程中。

情绪是催化剂，可以催化情绪的弥漫作用在人脑做决定的过程中产生影响，并且让很多事物一开始处在本能需求上，促使生命本能的爱和欲两个欲望面向的恒定态势，变得失衡了。

在情绪的催化影响作用下，如果要能避开失衡的无序生命态势，就要在“善-唯善-至善”的理念上有所预先为一个“平静的心和专注的脑”的先决条件善而为之，这是可以避开情绪的催化影响作用于不理性自动化的干扰，而让情绪在理念上的有所作为，产生其自动化的制约，继而让情绪能够被调动与心念协和以产生和谐的对应，达成一个和谐生命势态。

爱就是这么一个和谐生命的态势，爱确实是具备了最为大化的生命活力，以及心力的全方位开动势能。

爱的如此亮丽姿势展现，可以恒定生命本能的欲望需求，把欲的自动化且无从节制的本能欲望需求，放在爱的恒定主导下，去其自动化，达成有节制。

这一开始就能让爱失落问题，都已发生在后现代各个不同年代的人身上，或多或少的，他们都有面对情绪管理不上位的问题。爱的失落，的确是比过去的任何一个时代，更多的失落在这个后现代。

或许，我们可以考虑从情绪的良善定位，预先作出排除物化的心的形成。基于生命从来就有情绪，情绪从来就是一个无序显相的心，这种无序态势是需要理念与爱首先在初心阶段作出良善经营，以变成一个有序显相的心，再合成一个初爱形式的爱心，以备后续更为稳健的爱心的建构。

生命必须拥有爱，我们必须努力表现到位，从这一开始的失落点上去寻找回来，别让爱一开始就失落于情绪的催化作用中。

后记：情绪处在本能欲望的态势，就只是二维性的情绪形态——快乐或不快，欲念往往就在有关爱心的心绪出现之前，先行一步催化脑袋作出决定。爱，就因此很容易在这一个关口被快乐的情绪满足需求的捆绑而失落了。