修行中实用性的学习之道——等同实效的入世修养

  人生可说是一个人类智慧在启动中的学习和修行，有所处在生命体验和生活历练中可以汲取修为的过程。

  历代中国人都在讲求修行中某个心意要求的修为，今世我们某一些人对于这种心意是能够有所认知地去做各个方面领域自身需求的修养，但是我们都不知道我们其实已在自己生命意识骨子里无意识地作出修行。

  每逢我们一说起修行，我们就会把它关联上宗教的说法。

  中国远古的人，虽然是相信一个具有宗教色彩的天命，但是他们在中国神话故事的铺述，是具有某种启示和暗示。

       每当我们获取启示时，我们就会有意识地有所表意要去修行。

       每当我们可以感应这个暗示时，我们就会无意识地去追寻修行的方法和落实。

       中国神话故事都是可以在每个中国人幼小时的心灵，启动这些作用，可是，当我们自小就强调先学文(尤其是接受现代西方只偏向心智开发的教育)，我们就开始在心灵中堵塞这个作用的启动。

  中国人后来的修行，在儒释道严谨说理上的加以阐释，就有各种门道的入门学习方法。

  先贤们本于各种学习方法，自我汲取自身需求理解的养分，自己延伸再去做有关方面领域上的修养，而能自成一家的说法。他们处在各个方面的修养心得，都有自己的论述。

  《三字经》和《弟子规》就此凭借这样的修养心得，加以论述作为古代幼儿教育的优秀心法上的训练和教育基础的用途。

  因此，再后来的人们，就是自幼基于有个优秀法门的幼儿教育，长大后就能开始学习，自我延伸自身的用心和用意，去做各个方面的修养，自己能够有所印证，自我实现。

  这个自身心得处在方方面面的修养印证和自我实现，实为是一个个智慧的贮藏兼启用的实现，是备有途径可循的学习之道。

  这个有途径可循的学习之道，我们是可以归纳起来谈一谈。

  这个学习之道是牵涉了一个“思·想·意”整体心意完善的学习（这些学习是可以延伸作为各项领域工作上修养的用途），主要的是包括幼儿该有的学习，还有成人的学习。

  幼儿的学习是着重在于其幼小心意上有关思的善为，想的善行，还有立意的至善作为，一切相关调教上的学习。

  这个学习其中是涵盖了《弟子规》要义的前六项，而后才是学文。（参阅以下附表）

  这个学习之道也涵盖了《三字经》的主旨要义“善”的延伸性之于成为理念上的“天性本善—人性本善—本性至善”的善为，以及德行上的“本性—知性—悟性—德性—灵性”的善行。

  成人的学习则是侧重于生活意义之于生活历练的体悟，有所立念立志而立意要成为自己确定的“是这样独特的一个人”。这个学习是涵盖了“活到老学到老”的学习门道（参阅以下附表）。

  幼儿学习和成人学习的门道关键必须着重在于：一个心脑一体性智能化的调整之于两个整体心意的内外化作为（参阅以下附表），并以此凭借作幼儿教育或成人自我教育。

内化的整体心意

外化的整体心意

  一般上，我们身为师长的人，或有意自我调教自己能够成为有作为的人，是必须看懂一些有关这个幼儿学习和成人学习的门道有效求成的心意构成调节方法和必要见解。（参阅以下附表）。

心意构成调节方法

必要的见解

  身为师长的人，或有意自我调教自己能够成为有所作为的人，如果要为人或为己，在任何一个领域的学习，就必须关注修养一个心之于“思·想·意”中的良善完整达成，还要有所介意这个修养可以达致的修为境界，给予执意实现这个用心用意上的达成。