概說人心自由 

  人心自由，即為人心可處在一種自信的喜悅，讓心神處在圓滿的自在自主狀態，不浮躁、不躁動、不焦躁、不焦慮。

  人心自由，是人心可以自由於自信，且可以感受到自信的喜悅。

  人心的自信，是人心已處在一個意識覺醒於身心和諧的運轉，能夠自主把控一切人事物的發展規律，並且還能夠善於支配運用規律於實踐，實現人心之用的最大化效益。

  自信的喜悅，就是這一個人心之用個中的最大化效益，於人心顯態的一種圓滿美好感受，這是我們可以感受到的。

  人心自由，在一般性的認知，我們的心性處在潛意識的意向性追求中，於直觀隱晦的認知，我們是隱約可以知道：自己是希望能夠自信又喜悅的；於直觀清明的認知，我們是明確可以知道：自己是非常排斥人心的擺動於浮躁、躁動、焦躁、焦慮。至於在特殊性的認知，我們的心性處在這一個潛意識意向性追求中，於追求獲取滿足的內觀上，我們是能夠確實覺知到：這是一種自信的喜悅，即為一個人心自由可以於自信中獲取的美滿且美好的感受。

  人心自由之於潛意識的意向性追求，都會在我們有生之年給於人心的種種暗示：其一暗示是要求人心的自信於極為繁複但有序圓滿的達成追求；其二暗示是最為簡單易懂的追求於自信的喜悅。

  人心自由之於潛意識的意向性追求，於人心處在境地的自信，以至自信的喜悅，都是一個集體無意識的人心指向歷練的有所求，以至人心自由的終極旨意達成的有所求。

  人心自由的這一個集體無意識的有所求的指向歷練，可由感知和認知於體驗和體悟的積累而覺知到：這是一個人心處在境地的自信以至自信的喜悅，於無意識有所求指向，是可以轉化成為一個有意識有所求指向。

  打從娘胎一出來，我們都會慢慢知道自己最為想要的是快樂，還會想要一整天都會開心。

  小時候，我們能夠很容易就擁有快樂和開心，還有一種由此快樂和開心的簡單轉化，即可即刻感受到的幸福。這一切美好的感受都是天真淳樸人心的天然美好饋贈。但是這一切美好的感受

隨着人心成長於心意複雜建構的發展，都會逐步消減，為了持守人心的天然美好饋贈，我們還是要終身教育自己於人心天性的維護延伸，有所引申人心進入後設性可以習得的人心自信。

  自信於人心的習得，即是一個人心自覺於人心之用，能夠掌握意識覺醒於身心和諧運轉的習得，自主把控一切人事物的發展規律，並且還能夠善於支配運用規律於實踐，以獲取自信個中喜悅效益。

  自信於人心的習得，可以因此覺知而確實知曉自信的喜悅，還會因此而覺知自信的喜悅是包含 “快樂—開心—幸福” 三個層面的意涵。

  快樂是一種在感官上可獲得的快感，這是動物性，短暫的感受，也是多巴胺的分泌於一種增強動機強度，在欲望需求的滿足可帶出來屬於快感的感受。除了快感，快樂可以在感官的意識心智躍升於知覺，以獲得美感，這是超動物性，非短暫的感受。

  快樂是本能的，是人心處在原始感覺的一種初始體認感受，是可以超越原始感覺而在美真而善的體驗中獲取美感——這是另一種較為長時間的美滿感受。(註：善即是處在美而真的體驗可體認獲得的圓滿)

  快樂在本能上的快感和美感，都是人性初化時需要的感受滋養。

  快感可以綻放人性，美感可以優化人性，只是這個人心的綻放和優化，都要有一個人心自信的前提，不然快樂對付於人心的綻放會無節制有所流放，就會影響人性的優化。

  快感只能綻放於動物性快樂無制約的心流中，而美感則是一種優化於超動物性美好感受的心流。美感是可以引申感受變化兼容於理性思維的制約，進而達致智能思維的理解，因此可以優化人性於超越非理性。

  人性於美感的內涵優化滋養會大於快感，人性因而可以憑藉這個內涵優化過程的感覺而理解的進程，有所不斷在進程中歷練，在感知層面上有所延續積累成熟，便可集成某種程度的認知，並以此認知，同步開拓人性的內涵於人心建設的自信——於此 “快感而美感—感覺而理解” 心流的進程中，集成於最為基本且良善的人心心念雛形，再後設成為最為重要的人心信念，因而完成一個人性的深刻內涵於自信，也可以有所逐步取向升華於自信。

  人心的自信，一般上是處在人心的心智成熟面向，其某種程度的潛意識意向性追求的兩個意向特性：自發性和自覺性——自發性是處在一個人心界面隨性的心，而自覺性是處在人心另一個界面隨意的意。我們都是憑藉這個人心自信於心意兩個界面的潛意識意向性追求意圖，可以相互溝通和提攜於心意界面合一的人心，築構和鞏固人心完整的成熟內涵，以及可以基於人性取向的升華，最大化的優化人性。

  人心界面的由心轉意，以至可以成功合一的轉化，於人心感受的內涵語義，可以說這是快樂已可轉化成為開心。

  開心即是一個人心特質於自信圓滿開展，致意於心意合一獲得的感受。

  開心，顧名而思義，是可以理解這是一個人心先以經已具備能夠自信圓滿開展的心，再以人心的由心轉意的過程——一個已經能在人心的體驗中開放體悟的過程，讓心已有一個在體驗和體悟的親身體認上具備有意思可說——形成一個意 ：有意思可說的心，是可以具備某種高度集成的內涵可說。開心，由此這一塊人心的心意面向開展體認過程，可以進一步一一詳細說開來。

  開心本於人心初化本有快樂的境地，由短暫的快感而延時較長時間，有所醞釀轉化一個美好感受，並且基於這個美感於延時感覺的本能效益，發酵於醞釀中的理解——讓本能的閃現心思可以延遲持守集成進入成為一個智能思維的審美和分析。人心本來於直觀上得到的理解，是可以於此闡述，讓我們看明白處在本能的美感，是可以進一步如何深拓審美內涵轉變成為右腦智能的審美心智，再延伸分類審美轉化成為左腦智能的分析心智。

  人心的審美和分析的心智面向於本能和智能的天性而後設習得的內涵定位，快樂可說是本能取向的無意識意向性意識心智，而開心則是智能取向的有意識意向性意識心智。開心和快樂都是具有開發人心心智取向自信且自由的推動力，並且於此推動力的激發作用——激發於此人心深層意識運作的潛在作用，讓意圖開發人心的原生性意涵——主要關注於人心內在需求滿足的汲取，尤其是人性得以優化於智能的充分汲取，還有次要關注於人心外在需求滿足的汲取。我們一生都是憑藉這個這個推動力的激發作用，於此人心內外在主次需求的意涵開發汲取，無自覺的用上一輩子的時間來磨合人心內外歷練成果的汲取。

  如果人心內外歷練磨合成果的汲取於某些人事失敗了，於最為淺顯表面的認知，我們都會知道：人心常常會帶有糾結，不安，以至可能是良心責備的焦慮。我們或許還會知道：這是自己人心的心意不一致引發的一個後果感受。

  如果人心內外歷練磨合成果的汲取於某些人事成功了，心意一致了，人心處在糾結，不安，焦慮的擺動，即刻就能獲得擺渡。這個擺動轉化擺渡的人心，一瞬間，可讓我們知道這就是幸福。

  一般上，這每一個幸福的感受獲取，我們都是知其然，不知其所以然。

  幸福，處在人心整體心意一致的體驗兼容體悟中，其具備的快樂和開心的一體感受，也是初心和內心的融合態勢感受。這一切感受，都是在一瞬間，可以顯現出來，我們可以知道這就是幸福。幸福於此一瞬間過後，我們還可能頓悟於此過程的事理，獲取一種意義的覺知。

  幸福在於人心此時此地意義覺知的重大意味，可說是要讓我們能夠在一時之間，明了一個生命存在的意義。只有明了生命存在的意義，我們的人性處於心意的初化境地中成長，就可構全於全心，圓滿構建一個具有成熟意涵的人性。

  幸福於意義覺知，成熟人性構全的過程——即為人心處在美真而善的體驗，情知而意的體悟,以此體驗和體悟，完成一個人性究竟成熟圓滿的過程。

  幸福也僅僅於此過程——於人心的表里而言，於表實在的是我們獲得了幸福，於里潛在的是我們基於某種生存意義的明了，獲取人性的升華，更為重要的，人心也於幸福表里的實質顯態意味，同步顯態當下的人心自由。

  幸福於此時此地，每每都會讓我們在深層意識中聽到一種內心渴望的呼喚：什麼才是我們真正想要的？

  這一個內心渴望的呼喚，一方面在於人心的表里表面上，於表，我們真正想要的，好像是人心可以全然一致達到“快樂—開心—幸福”的整體感受；於里，我們真正想要的，確實是人心處在自信的喜悅，由此感受人心自由。事實上，從表里的好像轉向確實的認為真正想要的，是可以更為明確的說：我們真正想要的是人心自由。

  另一方面，幸福於此時此地，也都會讓我們去深一層思考什麼才是我們真正想要的同時，只要一觸及人心的善變，我們就會有所困惑，跌入迷思。我們時常都會感知人心的善變，直觀上我們會以為人心常常處在的善變是不自由的。但是，在內觀人心的實質上，人心的善變，恰恰就是自由於人心天然特質的顯態，其善變顯態可以讓我們想當然，就能去做我們想做的事，只是我們當下還是未能知曉人心是需要更多的覺知，來完善人心的善變以至達成自由的目的。

  人心善變，可說是自由的一個實質性意義於人心律動的要求開化顯態。

  只要人心善變於此自由律動顯態的實質性意義，是我們可以理解的：這是一種人心律動的根本性需求於人心自由的天性關注，我們就可以一一闡述開來這一個個人心本質性善變過程於自由要求的演化意義。

  總而言之，人心自由可說是人心憑藉其本質性善變的要求，以其多重面向的結構構成的架構,在運行一個複雜但有序的運作，同時也在表述一個人心如何關注渴望追求自由，是可以如何給於實現在於這個人心本質性善變於演化的意義中。