爱欲与活力之于四角作用和四环作用 修改于7-5-2021 我们的生命活力源于爱欲。 只有爱欲存在，我们的生命才能有活力给以延续。 就在这个生命节骨眼上，佛洛依德错觉以为爱欲等同本能欲望，并且误认本能欲望的纯粹基本形态就是性欲，所以他认为性欲就是生命必要的内在驱动力，我们人类应当非常重视性欲需求的满足，以让生命能够产生最大化的活力，并据此基础去开发内在智慧的创造力。 爱欲是人类特有的一种本能的生命欲望。人类具备的爱欲，是特殊且别于动物的本能欲望。人类这个爱欲本能的特殊性是包含动物性和超动物性，基于自身的爱欲本能是可以凭着超动物性脱离动物性，所以人类可以贵为万物之灵。人类只要能够懂得心主神志，就能去动物性，稳妥地开发超动物性的爱欲本能，来发展出一个人样，能懂得爱，能懂得开发自己的生命智慧，能懂得创造。因此，爱欲才是本能欲望的纯粹基本形态，非佛洛依德错觉认为的性欲，因为性欲只是一种动物性的欲望，再者，情欲是包含感情的性欲，动物并没有这种有感情的性欲，情欲是不等同性欲。 爱欲，是有爱也有欲，一体合成的超动物性欲望，不属于动物性的欲望。 爱欲的一体两面，是具备分合的能动态势，并于一静一动的有序权衡态势下绽放生命活力，供我们诠释自己生命智慧历程的人生故事。 如果这个有序权衡态势是可以守持一生，那么我们是不会因爱欲而有太多糟心的问题。 因此，我们需要考量爱欲的有序权衡态势，是如何可以让我们守持一生。 我们的爱欲原生于“思·想·意”的四角作用，在同步对应于赤子之心内方外圆的四环作用之际，在这两个作用的交集当下产生了后设性的爱欲。（参阅下图）
原生性爱欲处于“思·想·意”的四角作用的当下，从立念四角作用的情绪模糊地带瞬间给以带入立志而立意四环作用的记忆和情感地带，并居于此地此境，把先前情绪产生的动机，有所感觉，再有所认知，一系列的演进过程，一直到达一个立意的确认：这是一个爱欲中有意思可说的情感。 后设性爱欲再据此继续演进给以原生性爱欲注入更多内方的内涵，让一个有意思的爱欲提升成为一个有内涵可说的爱欲。 这一个爱欲生化的过程，原生的爱欲就是一个喜恶情绪无限大化置放于赤子之心，且直入直觉去挑动我们的心弦，再经由感觉的明确交代，我们始能认知后来出现的后设性爱欲。 原生性的爱欲是朦胧的，无限的美；后设性的爱欲已是分明的，是无限美的延伸。 前者只能意会，难以言喻；后者却是可以意会，可以在能够抓住一丝丝意思时，经过积累，是有个意思可说的。 爱欲的对象，可以是处在一个人事物的触及，有所心动于生念，再衍生一个动心和动情于“思·想·意”的四角作用，同步对应于赤子之心内方外圆的四环作用中。 爱欲因此并不只是局限于人，还可外延及一个物(东西)。这一个个对于对人，或对于物，存有的爱欲，都在外延时扯上一个个事的参与。 我们人的一生，就在这么一个个爱欲的产生，写下自己一生所有牵涉有关人事物的生命故事。
我们的生命故事，绝对是少不了一个爱欲的升华状态，只是必须附带一个条件，我们必须天生或有知觉而能够有所向往心灵上渴望的追求，同时这是不能算上另一个已沦落成为本能态势而作出原始行为渴望的追求。 我们的爱欲能否升华，只能以前者心灵上渴望的追求作为，定位为基调标准，但是，这不能算是一个整体爱欲常态定位的标准。 爱欲的升华与否，决定于四角作用和四环作用的个别作用和交集作用的当下，我们的心能否善为善行于一个整体的爱欲。至于心的能否善为善行，也关系到一个天生质地的心灵导引，抑或后天质地的心灵导引，以让我们获取一个诗意意境的感召。 年少时，谁不爱“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的潇洒意境？ 年长时，谁不爱“恰似鸿爪踏雪泥”的飘逸意境？ 能爱之者，都会在潇洒和飘逸中，可以感受到一种诗意的美，感觉到一种升华的情感。 不爱之者，他的人生感受可能是如同嚼蜡，无味的——无人味，无情味。 能爱之者，他的生命活力是处在诗意的美和升华的情感中，显见爱欲的协和丰盛状态。 不爱之者，他的生命活力是处在无人味和无情味的感受中，显见爱欲的冲突枯竭状态。 爱欲确实就是一个生命活力自然形态，只是我们的心能在“思·想·意”中赋予更多因人而异的内涵，即使是我们每人都是拥有一个相同的爱欲人生剧本，却因我们对于心物的表里关系，——由物及心—由心及物；以及由表及里—由里及表——的善为和善行的能耐因人不同，因而因人而异。 纵观爱欲的情面，常话说的问世间情为何物，或许，这个情只能算是爱欲其中一个情面的表述。一般上，我们因此辨识不清，因而局限了自己对爱欲的广度认识，把爱欲只置放于这个情的深度中狭隘化了，很有可能的，这就是我们一生烦恼的根源发生地，我们误会了爱欲的真正可图的意涵，太过于偏执着重爱欲上的爱情企图。 爱欲，是否可以如此去确认它的生命活力的真正意涵和可以实现的意义？ 如果是的，为了排除更多的人生烦恼，减缓更多的人生苦痛，爱欲堪为之如此细致认识，大气认知，有所据此谋定，有所善为善行。
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