内观心意—生念的“心·意”——或能直观知天命

  你的心意，我心领了。

  谁不曾听过或说过这一句话？

  听过了，或许是还不完全懂得什么是心意。

  没说过的，或许是还不完全懂得什么是心意。

  听过了或说过的，如果都能懂得何谓心意，那又会懂得多少呢？

  心领了，心的领会究竟会是什么样的心意懂得？

  我们能有所心领的心意懂得，其个中的由来，居多是来自生活历练的体悟。

  只是，这个体悟是有多深刻，有多透彻，我相信我们一般人居多是说不出一个所以然。

心意

  心意是一个心和意的合成词。

  心和意各有自个儿相当深沉，可以意会却难以言传的内蕴内容，不过，我们是可以靠内观我们的心而有所意会，有所领悟，有所开悟。

  我们是可以因此内观有关这个心的所得，作出种种相关的理解和思考，直到我们能够通悟。

  孔子说他五十知天命，或许他的“知”，是通过如此境地所得而能够通悟。如果这个假设是对的，只要我们能够现在就能内观而有所得，或许，我们对自身的天命认知是可以从现在开始，慢慢渐进而可“知”了。

天命

  每个人的一个个心意，都有自身一个个不同的天命。

  每个人的一个个心意和一个个不同的天命，在于自身触及的人事物的交接中，必会是一个个命运浮沉的始化。至于一个众人的心意和天命就在交接和交集当儿，则必会是共同体命运的相互浮沉。

  如果我们能够知道自己的心意，就能知道这个天命的存在，这个知道，其个中是一种我们对于人我所有人事物的命运脉络互相连接关系的知道。

  心意依天命而生，天命从心意而成，这个依从关系的生成过程，可作何解？

  天这个字可以拆开来解读其意涵，一拆为一大，二拆为二人。

  中国人相信天是最大，天是宇宙万物秩序的主宰，所以人是人，花是花，狗是狗，从来不会人会成为花……

  人是第二大，是万物之灵，中国人能以静虑的心有所灵性感应到天的存在，所以能够感知这个宇宙万物秩序，再以静虑的心觉知，知道天是主宰。

  中国人看得懂的这个说法，天命就此在几千年前就能进入中国人知天命的思考。他们还能凭着这个思考而能知道知天命的知，必须靠一个心的立意来有所知。

  我们先贤靠一个心的立意而知的智慧所得，已留在造字的会意意涵中给以我们极大化的暗示，只要我们看得懂自己的心的立意过程是处在造字的会意意涵中，我们就能知天知命，我们的命运就此获得感悟，是可以进而加以切入去思考而改变的。

  这个此地此境的前后作为，就是一种懂得内观的作为表现。

  因此能够内观，因而可以看懂心意和天命的关系，就是一个知天命，以及改命运的人生必修课。

  天命的“天”处在心意中——无念的心--生念的“心·意”的过程。

  天命的“命”处在心意中——立念，立志和立意的过程。

  我们要知天命，改命运，就要在能看懂心意的两个过程，一是无念而生念的过程，二为在立念，立志和立意的过程，并在每一个当下，我们都要慎重看待而有所善为善行自己的心意。

开提

  首要的，我们先谈一种内观用意，有关“心意—生念的“心·意”过程。

  次要的，我们还要谈一谈另一种内观用意，有关这一个立念，立志和立意的过程。

“心意—生念的“心·意”的过程内观        

  心意处在体悟的深刻和透彻的懂得，毕竟是一个生命智慧全然格局的看懂。

  如果我们能看懂了，我们就会看懂一个人生的所有事故因由，不会再像过去的看不懂——自己就宛如一艘在一个茫然的生命智慧海洋中浮沉的孤帆。

  看懂了，我们是可以持有一个构建生命智慧的导航，可以让我们每个人处在个别不同的人生历练的航程际遇中，能够确定一个个需要前进发展的意愿坐标，不再因为迷茫而有所迷失方向。我们是可以因此再也不需要任何人生航程的摆渡工具，比如宗教的教诲。或许，这就是为什么中国人在这几千年来，是没有宗教的信仰的因由。

  中国的道家思想和儒家思想，是足够给以我们信仰，让我们可以适切加以应用作为人生历练智慧航程的摆渡工具。后来，佛家思想从印度传入中国，我们以儒道思想的强大包容特质，接纳了佛家思想，并给以适切融合成为后来的这个中国式特有的儒释道思想。

  可惜的是，这个儒释道思想，在其可以统合的意涵上是存在交叠交错的面向，是足以让我们产生困顿。

  或许，心有所领会的心意，就是这个困顿的影响，促使我们在体悟上的深刻性和透彻性，产生一定性质的局限成因。

  那么，为了避开这个儒释道思想有所统合意涵上的交叠交错的面向干扰，我们是可以从中国人的造字智慧来取向置入内观中，确立一个随时可以备用的静虑的心。

心意的造字会意性的意涵

  中国人一早在几千年前造字时，对于“心意—生念的“心·意”，已有直观的智慧领会，他们就在造字的会意意涵中，设定了一个个有关字词意涵可以破译的密码。

  他们以心为核心意涵密码，再延伸其意涵密码来造“念”，“志”，“思”和“想”这几个字。这个心的意涵密码外延，是可以构建一个“无念的心”以及“生念的心·意”有关整个心意的整体意涵的基本架构。（参阅下图）

  上述这个基本架构，还可以延伸形成一个次阶架构——有关“心而思”—“思而想”—“想而立意”的“立念—立志—立意”过程的架构，这个架构是具备一个四角结构的运作作用。（参阅下图）注：这个四角作用是四环作用的基础

  古人的造字用意是处在一个深层意识层面的领悟，即使事隔几千年后，我们还是可以内观，来做个深层意识层面中其造字用意的解读。

  他们在心·意的造字会意性意涵架构上，可以解读为是一个无念的心，能够生念而“心生意”(参阅上上图)。这个“心生意”的过程，是一个念念不断的过程——这是本于一个生命动向的“念”而“志”，同步导引一个生命动力的 “思”而“想”，并以此纵横架构的动向结合动力的有所为，给以产生一个个心意的内涵，这就是一个个心意处在其对应的一个个人的，抑或事的，抑或物的，各个人事物有所应对的历练，最终就会衍生种种的心意内涵。

  这个“心生意”的念念不断过程本于纵向的“念”-“志”与横向的“思”-“想”交加的架构，生化四角作用于立念，立志而立意的过程。(参阅上图中的四角作用)

注：比如，立念结构中的四角作用——情绪—脾气—动机—冲动，可以在我们的心处在有所思念时，念立于“心而思”，都会有一种思而行的内在冲动。以此可以再类推立志的四角作用，立意的四角作用。

  这一个四角作用的有所形成是本于这个生命智慧始化的生念过程，以心作为主轴，并在心的本意上有所作为，就此延伸内化而形成内在的作用。

  四角作用是心本质上用心的内化动态势，可以衍生而后产生优质用心的四环作用的外化动态势。这两个动态势交加的心，就是我们瞬间善变且万变心的显相，也是一个个因而即定的心意浮现。因此交集的动态势，以及交加的作用，因而产生种种的心意，也意味着是心对应于某人某事某物的一个个内在交会，也是一个个命运的产生，并能积累成为一个最终命运的结果。

  如果我们能够因此说法的理解，为了一个良好结果的命运，我们必须善为善行这个过程中由始至终的心意。

后记

  人之初性本善，其“初”即为每一个生念的心·意，其“性”即为天的显相备用，其“善”即为圆满，就因为心的善变，心意也因善变态势被动浮沉，“本善”也因此是可以继续善或不善。

  我们打从母胎出世以来，可有知觉这一切内在的万变情况？可有觉知这一切内在的万变情况才是我们一生命运的发生源地？

  如果我们能够学会内观这一切，一个初心的自爱和自律，是可以因此初生，并且初化一个可以用于改变人生命运的自由意志。