现代人心的核心内建之于心的基本面向 这个时代的人心，本于一个世界大环境疫情的人心对应，就能显见两种态势，一是乱而无序，另一是乱而有序。 中国人是乱而有序，西方人则是乱而无序，这就是当今世界疫情中出现的典型两种人心态势。 我们能够处乱而有序，其有序是基于一个中国文明思想的心思背景能够处在人心内蕴深处给以秩序上的调度，这是显见于中国人和海外华人在这次疫情磨难经历中，大家都能拥有同样的有序心态，人同此心，心同此思，来安心立念面对疫情。 或许我们对于这个华人众人集体人心态势是无意识的，但是，这个众人集体人心态势一经在此说开来，如果我们又能够有所体会而有所认知，我们是可以意识到的。 每当我们在过去任何一个时候身历任何磨难时，确实的，我们的这个集体无意识的同心同思之于乱而有序是一直在摆渡我们到最后能够安稳度过难关，就以近代中日战争，我们马来西亚华人(当中不会少的还是贩夫走卒)的鼎力支持抗战之赤诚心思，可以明鉴。 只是，当我们一回到太平天日时，我们可就会出现这两种人心态势——一可乱而有序，另一可乱而无序。 我们平时都会具有这两种人心态势，这都是因为我们的人心永远是善变的。 不过，众我华人的人心是具备一个民族性特殊心思背景，是可以在特殊情况被激活过来产生安稳作用于人心。 我们能够经乱而人心有序，都是一个经过几千年生活历练的生命基因和文化基因的深层意识形态有所精粹结合于心思中，有所结晶在众我华人的人心中。这个人心是具备一种内在心思背景，是可以在某种情况产生人心有序的潜意识效应。但是，这是西方人在他们的内在心思条件上是不具备，因为他们是欠缺了一些心思上的生命历练和人性涵养。
我们懂得真正的自由是往内求，西方人却偏偏一直往外求，就是这一个佐证——人心有序是基于被疫情激化的内求性真正自由于心思中被开放的潜意识良善效应，心即使经大乱反而能安；人心无序则是基于被疫情激化的外求性非真正自由于心思中被开放的潜意识非良善作用，心经大乱反而会更加不安。 今日，我们活在这个现代化信息爆炸的时代，我们每天处在心脑里头的信息输入是超级复杂且繁多的，这是过去任何一个时代的人都不曾经历的。我们的00后是赤裸裸处在这个信息爆炸时代的弄潮儿，但是，他们究竟能够具备多大的能耐去在瞬息万变的信息潮流中稳妥弄潮，真叫有心人在为他们担忧。 我们任何一个人都无法豁免不被这个时代的爆炸性信息激化人心，同时我们是相当无法意识到这心思激化效应于心的种种内化和外化的行为，会是何种的结果。 我们今世的人心非常不确定于这两种人心态势——一可乱而有序，另一可乱而无序，皆因我们没能在心思上建立一道防火墙来隔绝这个爆炸性信息的激化作用，结果，我们其实是相当无奈且无意识于自身的潜意识效应——情绪一直在让信息可好可坏的给以传达，同时造成人心之间的情绪一直相互感染；而我们的语言也可以同步让信息可好可坏地给以分享，却在不同涵养的人们身上，好的更好，坏的却更坏。 有鉴于此，我们需要一个现代化人心来适应和组织这些超级复杂且繁多的信息输入（注1），我们必须考虑有关人心几方面实质运作的认知：（一）认识人心的基本面向，（二）集体无意识人心造势的过程 （一）认识人心的基本面向 人心的基本面六大形态：气—本能—意念—意志—思虑—直觉，是一个生念的心生化的形态。“气—本能—意念—意志—思虑—直觉”是人心可以顺序一线直通且能再由“直觉”回转“气”的人心循环运作方式。这六个形态是可以相互影响各自的态势，所以我们必须良善对待各个形态的态势，以保全心的良善态势。 一，气——气即为心的气度。 气是生命本能和人类性（注2）的活力态势；度则是人类性和人性合成的念力态势。 气度的两个态势组合是一个势能态势，可以让人心的运作以势而能动，直白的说，就是一个人的气度修为能耐的能动态势，也是一个心力能耐作为的能动态势。 气可以具有原生性态势和后设性态势。原生性态势先天良善强大则已具备先天养心的优良条件。原生性态势先天不够良善强大，则需在后设性态势上养心，给以止于至善。 二，本能——天生的身心能动作为。 人类的本能具备动物性和超动物性两种形态。动物性具有人类生命智慧的底层职能，专司吃喝玩乐和性欲，只能开展意识心智于基本情绪的二维(快乐/不快乐)中，且能流于肆意的快感作用，这是足以沉迷心志的——玩物丧志。 我们必须自小需要被教育(养心)开展自身的超动物性，以备后来给以切入立念和立志。 超动物性可以和人类性相辅相成开展我们的心脑一体智能化意识心智，直系种种心意的开显。 三，意念——一个心意态势的念立。 我们的心念是妄动的。如果个人自小气度不佳，本能态势偏动物性，心念就会妄动且难以把控，这是一般后进生和弱智的妄动形式，因此，立念(养心而护心)的教育是必要的。 意念就是一个初化的心力表现，意（有意思可说的心）在于心，念（当下的心可能存有的造势能耐）在于力，我们必须持有养心而护心的教育来立念守持良善的意，来导引同样良善的念。 四，意志——一个心意态势的志立。 人心的念立延伸良善，就能志立。 我们可以凭借意念的守成良善，由良善的心意引领，有所延伸志立。 人心一当志立，天下无可不成之事，因此，我们是需要先立念逐而再立志。 五，思虑——一个心意态势的意立。 我们凭借一个念立的用心，还有一个志立的用意，就能心意两全于人心的构建，逐而造就一个意愿良善的意立。 现代的人心，必须意立于此，可凭意愿良善绽放，牵动情怀觉醒，则可成就一个高心灵且高心智的人心，能够有所把控思虑用于利人利己的人生意义的实现。 六，直觉——一个原始感觉，或感觉，或统觉的心意直观形态。 女人的直觉偏于感情用事，是一种源于原始感觉，也可以是源于感觉，心意的潜在生化快速延伸形态。女人的直觉或有某种准确性可能，但是也会流放于情绪作祟。 我们一般上对于种种事物或事态上的直觉，都会是生化延伸于原始感觉或感觉（参阅图表261aa），都不会太精准。 图表261aa 
只有在当下的心意能够处在一个平静的心兼同专注的脑，我们或有一种统觉性的直觉，意即灵感，创作泉源，弹性思维，我们都会处在直觉中爆发创造力而可能有所创作，发明和发现，抑或当下可以分秒不差地采取行动而及时脱离险境。 平时千日功，当下一秒钟，这个直觉迸发的客观情态，还算是是司空见惯的，其实，是可以凭借养护好全心而可以随机开展出来的。 这种人心的直觉是可以直通气的大气度，是可以当作一个现代化的人心高意境的追求和修养。 （二）集体无意识人心造势的过程 我将简约地以图文和大家谈一谈这个集体无意识人心造势过程的所以然——人心是可以从心思核心中存有的心的六大形态和心力轴心的基本面开始运作，并在下一步心思之于“心·意”构建的基础模式上形成我们种种的一则可乱而有序，另一则可乱而无序的内外化人心作为。（参阅图表342） 图表342 
中国人的超高智慧早在过去几千年前，显见于造字者，他们那时以象形文字的字义和会意形式，把智慧的内在话语编写成为密码藏在一个个文字中，尤其是有关心的文字，是存有某种智慧内在话语的意涵，是可以加以解码的，就如这个心意的核心架构的文字组合结构是可以图解解码有关的智慧内在话语。（参阅图表196aa） 图表196aa 
图表196aa是一个我们心意的核心架构，其架构中的文字（心-意-思-想-念-志）处在会意和字义上意涵的解码是可以延伸解构成为一个“心·意”构建之于心的基本面向。（参阅图表342a） 图表342a 
图表342a中心的六大形态：气—本能—意念—意志—思虑—直觉，是一个全心的整体形态。一般上，我们常人是无法顾及维护这个全心的整体形态，因为我们不知道它的存在。不过，我们生活在这个时代，我们是有必要去理解它的存在，并且给以作出关注和维护，基于一个原因，我们是被动于大环境的爆炸性信息无时无刻的冲击，我们的人心都会很容易被搞乱的，即使是我们自身是还可以乱而有序，但是我们周遭的人却未必会乱而有序，万一我们是需要天天与他们碰面互动，那么就会难保产生添乱。 我们需要一个良善的全心来应对这些事态发生经过的种种可能，给以维持一个人心时常处于乱中却能乱而有序——我们是可以在心生念的时刻，及时排除“情绪弥漫作用”的肆意造势，以及排除“心念充满作用”的杂念干预，进而再凭借这个人心初化的完好基模进入一个初步“心·意”良善模组的构建过程。 良善的心意 良善的心意首要立于立念，而后才立志。（参阅图表342a） 良善的心意是具备条件能够制约"情绪弥漫作用"和"心念充满作用"之于生念的心的流放态势，而且还能让心的原生性作用良善待势立功，产生良善的心力于"思·想"--"念·志"，建立心意于可以扎实善为的基模，进而让心的后设性作用良善伺机立功，开展良善的心力于"思·想"--"念·志"，再进一步建立心意于可以坚实善行的模组。 我们因此良善立念而立志，就能把心力其一轴心于“思·想”给以良善拓展其意涵上的“情绪—情感—情操”面向；同时再同步把心力另一轴心于“念·志”给以良善拓展其意涵上的“心念—信念—信仰”面向。我们因此心力的拓展而最后可以意立于一个完好的全心。 良善的心意与六大心的形态的配对（参阅图表342a） 良善的心意处在构建过程中的“念之思”和“念之想”是一个心的生念于其心再生化的形态：“气—本能—意念”，基于前提的念立作为，念立于意念是能够导引我们的本能处在超动物性中开展基本面意识心智，以及还可以介入大化气的功能。 良善的心意处在构建过程中的“志之思”和“志之想”是一个心的生念于其心再生化的形态：“直觉—思虑—意志”，基于前提的志立作为，志立于意志是能够导引我们的思虑处在超动物性中开展多元智能意识心智，以及还可以介入提升直觉的功能。 因此，良善的心意与六大心的形态就能形成如此“心·意”构建上的核心内建配对——“气—直觉”—“本能—思虑”—“意念—意志”。 我们就此“心·意”的核心内建配对，可以从直观上的“意念—意志”下功夫，首要先建设一个立念于意念和立志于意志的善为工作，就能在“本能—思虑”上，掌控本能之于超动物性开展我们的思虑于多元智能意识心智的拓展；同时就在“气—直觉”，以气的大化而集成大气气度，以直觉提升而晋升直觉功能的精准度。
这个“心·意”的核心内建配对工作在整体上如果可以圆满建设完毕，那么，一个全心完善构成的使然——是一个平静的心和专注的脑的全面智能化思维态势作为，这是我们处在这个现代化世界的必备思维态势条件，以让我们可以具备更高层次创造性思维的优势条件去打造一个现代化的高心灵和高心智的人心，因而能够更为具备实力去应付当前时代尖锐的挑战，开创一个美好未来的世界。 注1：自闭儿的人心，基本上是基于整个脑部的区位功能先天性没能联结，其处在分裂的功能弱势下，是难以作信息输入，自然更谈不上可以为人心的天职提供信息加工的适应和编码信息的组织需要的条件。 注2：人类性：节录自《大智慧》292页 陶同著 万物之灵的人类之性·人类性，不同于万物之性。它不同于人性，人性的对立面是兽性，属于伦理釣范畴. 人类性是一个科学的概念，它包栝以下内涵： 1 具有智能化类性。能将两个以上的信息创造性地加工为世上所无人类所需的新信息。 2 具有创造性物化的类件：能将创造出的新信息通过思维指令实践外化物化为人类所需世上所无的新事物。 3 具有群体化类性：具有类的自组织功能，个体日益有效地利用群体的智慧和力量施展和发屐人类性，不断发展和序化社会的控制和反馈，以利更好的生存与发展. 4 具有个性化类性。个体千差万别地发展欲望、感情、意志、兴趣等等超动物的个性。
|
