善心的用心和用意

善心的用心，可以是一个人心的自己实证于念，是处在一个先天统合性意识心智，由感觉而理解，在人心第一时间思而想的感觉于理解中，深刻体悟一个实质感觉于理解的体验，圆通了人心于心田拓展，开放了人心于人性提升，善导人欲回归原点人心的爱，有所意识进入“性·心·意”的人心架构中心，观照底蕴，让人心回归一个圆满。

善心的用意，可以是一个人智的自我实现于志，是处在一个后天统合性意识心智，由理解而感觉，在人心第二时间想而思的理解于感觉中，深刻体悟一个实质理解于感觉的体验，圆通了人智于多元智能开发，开放了人心于人性光芒，善导人欲去开展创造性思维，有所创作、发现和发明，完备开放了人心的创造本意需求。

善心的用心，可以觉出一个人心的入世；善心的用意，则可以悟出一个人心的出世。

善心的用心和用意，于人心入世的觉，兼之人心出世的悟，实是一个人心的觉悟于无数个人心的轮回之于善心的用心和用意。

孔子的君子三戒：少时戒色；壮时戒斗；老时戒得。

这个君子三戒是可配对于善心的用心和用意，少时戒色之于年轻安收人心，壮时戒斗之于年长安定人心，老时戒得之于年老安放人心。

中国禅修讲究当下的觉悟，可以悟之于禅机：见山是山，见山不是山，见山还是山。

善心的用心和用意，可见意，见心，见性。

善心的用心和用意，是可以对应于禅修——见意即是见山是山，见心即是见山不是山，见性即是见山还是山。

善心在用心和用意之中，意去了一个心可说的意思，就是心。心在安收和安放中，一能在安定中看到生化的心，就能让意在心里头收放自如，当下回归性。

人心从此"见意—见心—见性"的收放自如——人心即可圆通,圆满而圆融于用心和用意中。

善心可见意，见心，见性；禅修，可见山是山，见山不是山，见山还是山；君子三戒，可少时戒色；壮时戒斗；老时戒得。

善心，禅修，君子三戒，无非就是人心在寻求其个中千万个的觉，注成一个的悟，最终有了一个觉悟。

人生的觉悟，其历程是可在中国文化精髓的学习中，略见端倪。

中国人的艺术如书法国画华乐等，武术如太极拳等，还有各种各样的气功，皆可于入门时安收人心，于精时进安定人心，于造极时安放人心。

这个学习的过程——入门—精进—造极，可见于用意上的紧之于入门，用心上的松之于造极，并在一收一放的紧松所为，须在间中的定，有所意识，给于人心的参照于自我和自己的心态。

举凡能如此走过人心的自我和自己的人，人心已能收放自如，都是这些种种领域的高人。人生的觉悟，若在种种学习的某一个时段，有所触及一个意念——意象中的放下，何尝不是一个人心已能收放自如，就如在似与不似之间，超越人心一般格局，在身比和心似的境界中，可见天地的苍茫，也见生命的无常，于出世与入世之间，没有了分别。

善心的用心和用意的意态万千，意涵渊博，非此一般简约阐述，可以一读而完全通悟。