善心的用心和用意

善心的用心，可以是一個人心的自己實證於念，是處在一個先天統合性意識心智，由感覺而理解，在人心第一時間思而想的感覺於理解中，深刻體悟一個實質感覺於理解的體驗，圓通了人心於心田拓展，開放了人心於人性提升，善導人慾回歸原點人心的愛，有所意識進入“性·心·意”的人心架構中心，觀照底蘊，讓人心回歸一個圓滿。

善心的用意，可以是一個人智的自我實現於志，是處在一個後天統合性意識心智，由理解而感覺，在人心第二時間想而思的理解於感覺中，深刻體悟一個實質理解於感覺的體驗，圓通了人智於多元智能開發，開放了人心於人性光芒，善導人慾去開展創造性思維，有所創作、發現和發明，完備開放了人心的創造本意需求。

善心的用心，可以覺出一個人心的入世；善心的用意，則可以悟出一個人心的出世。

善心的用心和用意，於人心入世的覺，兼之人心出世的悟，實是一個人心的覺悟於無數個人心的輪迴之於善心的用心和用意。

孔子的君子三戒：少時戒色；壯時戒斗；老時戒得。

這個君子三戒是可配對於善心的用心和用意，少時戒色之於年輕安收人心，壯時戒斗之於年長安定人心，老時戒得之於年老安放人心。

中國禪修講究當下的覺悟，可以悟之於禪機：見山是山，見山不是山，見山還是山。

善心的用心和用意，可見意，見心，見性。

善心的用心和用意，是可以對應於禪修——見意即是見山是山，見心即是見山不是山，見性即是見山還是山。

善心在用心和用意之中，意去了一個心可說的意思，就是心。心在安收和安放中，一能在安定中看到生化的心，就能讓意在心裡頭收放自如，當下回歸性。

人心從此"見意—見心—見性"的收放自如——人心即可圓通,圓滿而圓融於用心和用意中。

善心可見意，見心，見性；禪修，可見山是山，見山不是山，見山還是山；君子三戒，可少時戒色；壯時戒斗；老時戒得。

善心，禪修，君子三戒，無非就是人心在尋求其個中千萬個的覺，注成一個的悟，最終有了一個覺悟。

人生的覺悟，其歷程是可在中國文化精髓的學習中，略見端倪。

中國人的藝術如書法國畫華樂等，武術如太極拳等，還有各種各樣的氣功，皆可於入門時安收人心，於精時進安定人心，於造極時安放人心。

這個學習的過程——入門—精進—造極，可見於用意上的緊之於入門，用心上的松之於造極，並在一收一放的緊松所為，須在間中的定，有所意識，給於人心的參照於自我和自己的心態。

舉凡能如此走過人心的自我和自己的人，人心已能收放自如，都是這些種種領域的高人。人生的覺悟，若在種種學習的某一個時段，有所觸及一個意念——意象中的放下，何嘗不是一個人心已能收放自如，就如在似與不似之間，超越人心一般格局，在身比和心似的境界中，可見天地的蒼茫，也見生命的無常，於出世與入世之間，沒有了分別。

善心的用心和用意的意態萬千，意涵淵博，非此一般簡約闡述，可以一讀而完全通悟。