心中的渴望（二）——认识自己的身心

    如果我们要全面认识自己，以了解人生自己存在的意义，有必要的我们要先认识自己的身心。

    我们先从混沌一词来开始。

    庄子的寓言中有一个关于混沌的故事，大意是：

    南海、北海都有帝，相约到混沌这边游玩，在哪儿，每回南帝和北帝都很开心。为了回报混沌，南帝和北帝看到混沌没有七窍，便帮他开窍。一天开一窍，七天后混沌就死掉了。注1

    故事虽短，意思却深长。

    混沌意味万物处于一个本源，一切都处于第一时间的同体同步相通运作的状况。

    宗教界认为万物的存在都有一个本源，以一个爱在护持，或一个慈悲在维系，超然一切地展开万物的面貌。这个本源的说法可谓殊途同归。

    用现代科学来说，混沌并没有质能，但一分身心便有质能，而且身的质能属于传统物理学的质能现象，心的质能却是量子学的质能现象，前者粗糙至肉眼可见，后者精微至必须应用粒子对撞机作实验观测，始能一见。

    当我们身处各种灵性体验中那种内外无区别的，身心是合一的，与万物也宛如同体的状况，就能有如回到混沌状况那样，但是并不是那样的纯粹。

    混沌可谓是我们每个人的生命意识处于最淳朴的一个生命阶段，有待开启，我们可以以一个比较接近我们可以了解的事实来理解，就如初生婴儿才离开母体，而后开第一眼看世界那般的第一时间的状况。混沌或有一个难以想象的事实，那就是在一个新生命处于受孕的那个当儿，受孕的胚胎还未分化的生命情况。

    当我们用耳初听世界的第一个声音，张开第一眼看世界，我们的混沌即时已分作身心——生命运作的两个主轴。或也可更细致地说是一个新生命在受孕时，其阴（其母性生命的信息）阳（其父性生命的信息）的互动变化已在构成一个方面的身，还有新生命自己的生命信息也在构成另一个方面的心，我们的混沌就是这样的一个身心融合，而后又启动一个新的生命状况，开始进入身心两个主轴的生命运作方式。

    我们或可如此了解这个时候的新生命状况的外显迹象——一般上当时作妈妈的心态和饮食习惯都会与未怀孕时不同，而且常会与自己的胎儿能有所感应，事实上，是胎儿生命的两个主轴（身心）已开始运作，与自己的母体的身心产生互动，作自己生命的身心灵结构的成长要求。

    当胎儿在成长时，心性也在胎儿的身心运作过程中一天天成长。胎儿会需求心性的安抚，以让自己出世时容易开显未来自己的优良心态，但是，偏偏是难上加难，因为母体自我心性（尤其是心念和情绪那一方面）的变动，会时常给予胎儿干扰，还有母体与父体的生命信息的交织形成一方面的身，也会给予胎儿自个儿心那一方面的干扰。我们的身心在这一个阶段的成长酝酿过程中，因为还没有外界环境信息的刺激，也基于这时我们身心灵还能处在一个整体性的良好运作，在心这一方面还算淳朴的（身还不会因外界环境信息的刺激产生欲望而捆绑我们的心），但是身这一方面却已有母体与父体的生命信息融合的体系，基本上DNA的信息已开始在决定我们即将出世的身体体系，以让我们利用来开展自己的生命。

    我们的人性，本来就是一个身心的变动状况所展现的生命形态，其基本面是在胎儿时期形成，那是一个日后心可开显和身可开展的基础，并以这个基础与外界信息的刺激互动，演绎自己的生命意义，一部分是以本能意志来扮演角色，另一部分是以自由意志来决定角色，以作出种种的解读，形成自己心中的渴望和以潜意识的方式来实现自己的生命意义。

    但是我们多数是以身一个方面来理解自己的生命所追求的意义，因为身与外界结合的力量，足以捆绑心那一方面的力量，甚至于让心那一方面难以被我们觉知它的存在，所以理性的逻辑探讨，并没有深究其存在的能力，因而我们一味只靠理性这一个忽略心那一方面到底的后果，我们会忽略自己的人性，在处于极端之际，理性只管对于身这一个方面的作探讨，并只能以身心二分法来研讨，其成功的成果，让现代有高度文明自居的我们崇拜极致，后果是我们也抹杀心的另一方面，也因此只有那些有崇高层次感性的人士、灵修人士、宗教界人士可以理解这个事实——繁荣的物质文明的建设=崇高的精神文明的消失。而我们凡夫却只能感受到自己的身心相当的疲惫，有的还感受到心灵极度的空虚，始终我们找不到自己，活不出自己，找回自己失落的本性。

    我们活在这个人世间，毕竟是要理解这个身心的局限，同时也要理解这是一个心性的历练，只有经历这个历练的感悟，我们才能让真正的自己活得更有力量，更能感受爱与奉献爱的力量，其实，爱的根本就是一切的本源，可是我们常在质疑，因为我们从一开始到结束，根本没有好好地认识自己的身心状况，所以我们很多人都会觉得人生存有太多的无奈，都是有个命运的作祟。事实上，我们感受到的命运，还可分开为命和运来谈，容后再谈。

    我们的人性，除了是一个身心的变动状况所展现的生命形态，根本上我们的人性是存有一个自己个人的生命印记，一个有关自己将在人生中开展的有关身这一方面的意义，以及自己将在人生中开显的有关心这一方面的意义，这个身心的个别意义对于我们每个人的人生意义，都有一个相同的身之所求与心之所属的心性结构来运作展现，不过这里头有所区别的就是我们个人的身心个别的运作和身心整体的互动所展现的万千心态，都是我们的每一时刻时常变动的个人情绪与个人意念的状况，这个心态的稳定性可让我们看到自己人生的某一个过程，或许当时我们就会以为我们已了解自己，但是其不稳定的一面，却叫我们难以认识自己，不管其稳定性如何，我们的心态其实是一个极为快速的一个个心性的运动，其速度甚至于可快到会超越音速（宗教界的见解，我也认同），所以我们是无从窥探这个现象的真正意涵（一些人把这个现象归纳为神秘性），或许这就是一个本源的所在，一个宇宙的秘密的所在，不过我们人类是可以探知其一二，也只有极少数的圣人已知其全部，我们凡夫当然只能以一个时刻的心态来说明一个当时的过程，而这个过程中又有过程的过程，试想，我们又如何确认这一切呢？我们只能说心态可决定人生的过程，因此万千的心态就因此决定了一个万千形态的世界，我们也因而作出种种的见解和学问，说到底，见树不见林了。

    这一切的一切，理性思维又如何说得清呢？理性唯有来个身心二分，并加以一一细分，结果我们可以看到物质文明的建设起来，同时我们也切碎自己的旧有的精神建设，如果我们还不了解这个实况的演变，我们还会典当自己的人性于我们认为的伟大科学贡献，迷信科学可超越一切的威力，我们会滥用科学和自食其果。

    我相信理性的逻辑思想，我也崇尚理性思想的分析能力，但是我更相信一个身心灵整体性的思想，哪里有最终科学日后可探究到的事实，不过其一前提条件就是我们必须先了解自己的身心灵生命整体性的结构和其运作的规律，也就是身之所求与心之所属的运作规律，说白了，我们是怎样的想：头脑的想法和心的想法到底是怎么的一回事。

    认识自己的身心应该从这里开始。（待续）

注1：节录自《自我的觉醒》108页 傅佩荣教授著