心·心主神志·人类性作用·用心

我们的神志，产生于自身生命主体中身心灵的三个体位。

身(脑)的本位主物质性的念头载体，心的本位主精神性的信息主体，灵的本位主能量性的能量载体。

身心灵的联通态势以心为主导，心主神志，具备智慧智能化导向。

身心灵的联通态势以身(脑)为主导，心无主神志，只具备自动化导向。

灵不主导身心灵的联通态势，神志清明者，其灵性体验极佳，意即他时可获有灵感。灵偏向心的感应结合，因此，心诚则灵。

灵只是以能量形式显示心或身的主导态势。

心的主导态势大于身，那么灵的能量会增强；身的主导态势大于心，灵的能量会减弱。这意味着灵感的获取，可要心的主导态势大于身。

心的主导功能性质，具备操作性的运作组织智慧的智能功能，但是心的本位只是一个信息体的本位，不过它是具有导向载体的主体性功能。

信息不是物体(身)或能量(灵)，信息需要物质的载体(身·脑·神经网络)和能量(灵·精微层次的电磁场的电能)的传递。信息只是主客体之间交流的对象性态势，不能独立运转。

因此，我们必须对这一个生命的自然且自发生成的演化态势过程，有所体会，有所认识，去学习认知一个“集体无意识—自我无意识—自我意识”的所有人集体共性的意识形态演变过程，体悟出一个自己实证，并进而延伸一个自我觉知和最后外化形态的自我实现。

我们集体无意识这一切一直发生在我们生命中的每一个当下，因而我们欠缺心主神志的能耐，好多的外化行为也因而都是一个不具备完善意识心智的衍生性后果的行为。

我们具备人类性的人类智能天性职能，我们因此可以以此人类性把我们的内在(心)信息与外在(生活中的一切人事物)信息，本于一个对象性的相应对接，产生当下(第一时间性)的一个对应效应，这一个初阶的内在效应，是发生在脑干基于感觉器官的输入信息，延伸一个蓝斑现象——所谓对象性注意力的内在神经连接形态显态，以及一个内在机制(情绪感染-移情作用-同理心)的联通运作。而后，就在毫秒的时间内，我们的人类性就直接把这个信息的对象性输入，进而创造性加工，最后产生目标性的外化，这是第二时间性当下一个次阶的内在效应。这个次阶的内在效应，是牵涉感知和语言的两大系统交叉运作，同时是牵涉一个模组化的脑六大区位的机制运作。

这两个阶段的对象性效应，即是心的思(心动·动心和动情的开端)的发生态势，这可是一个心的天职最初的显相形态——气·气化，进而“本能和情绪”晋级开展。

如果我们懂得内观，我们就可以观照知道这三个心的天职显相：“气—本能—情绪”，我们是可把控本能的动物性和超动物性的各个面向给以适切的调控运用，而不至于超动物性会被动物性的强大内在力量操控(这一个过程就就是佛洛依德的思想盲点所在，也是笛卡尔的我思层面还有一个他没能觉察的核心面向)，也不至于理性失却，只懂得往外追求自由(目前疫情中的诸多西方人所谓追求的自由)，不懂得真正的自由是往内追求。至于同步的情绪态势，就是一个情绪弥漫充斥整个脑部的联通态势，是因应上述的适切调控状况，反射出相应的情绪形态，并且伴随着某个念头。

心能够因此而思，即是“心·思”的第一个用心，进而才能开展后续的“思而行”，“三思而行”，“三思而后行”的另外三个渐进形式的用心进程。

如果心能够因此而思，且能够以心主神志的态势运转，那么“思而行”，“三思而行”，“三思而后行”的另外三个渐进形式的用心进程，即是心已处在善为和善用的良善意识心智的运用中。

为了这个善为和善用的良善意识心智运用有所作为，素质教育确实是可以扮演这个有所作为的角色。