內心的顯相與糾結——人之初（三）

  之前的兩篇文章，談及道的未顯相與顯相，還有一個顯相後的心性產生過程，可概要的說：道的未顯相狀態，是相當於現代物理學量子學的量子態，其顯相則是相當於量子態接着演變成為一個量子糾纏態勢以及後續的傳統物理學現象；這相對中國儒釋兩家的說法，道的未顯相狀態，就是一個無極和空無的狀態，其顯相就是太極和着相的狀態。

  上篇談到的內心的顯相，即是一個心性的顯相，是本於一個生命內在的身心一體於實體合一狀態相對於外在的環境，所產生的內外信息碰擊和編碼，形成了我們的人類性生命階段——第一時間段的心性顯相狀態。

  本篇在還未從我們生命的人類性進入人性，所要討論另一我們的人性生命階段——第二時間段的心性顯相狀態之前，我們先來談一談《三字經》一個“人之初”的人性初化情態，目的是作為一個前提的理解，以便在下一篇進一步闡明第二時間段的心性顯相狀態時，更容易理解。

  本文不作《三字經》古話註解表述，今作一種現代視角表述。

  三字經：人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

  人之初：人的最初開始擁有一個道的未顯相與顯相生命狀態，這是中國話語的心的源頭。其性是一種介於氣或信息作用的狀態，性即是氣，也是心的最初層面的心性的開顯。當氣涌動時，心性即開始變化。

  性本善：人心本質上是圓滿（善）的，不過，人心時常有可能心動了，於參透話頭的意義上是氣的涌動，即有情緒，但是還未進入一個攀附了好惡的局面，自然心性是還未衍生出一個好惡對立運動作用，心性還沒有任何一絲的糾結。比如，我們可能對一個陌生人一見面就產生一種異樣又不知為何的感覺，這會出現在參透話頭的頭和中的階段，還未有尾的階段（可能反應出一個外化的行為）。

  性相近：我們的最初的善的態勢——相，基本上大家是一樣的——人是人。

  習相遠：後來因為有了種種的學習或是教育，人是人的狀態，就會開始變成“人可能成為一個是什麼樣的人”，由相近變成相遠。

  苟不教，性乃遷：如果不給予教育，我們的最初的善的態勢——相，就會着相，佛說：人一接觸什麼樣的環境，就會受感染而開顯個人自己天生擁有的不同的習氣。如果從一個人天生的心性氣度來說，我們每個人都有不同的整體氣度和局部氣度。氣度意味着我們對於一切人事物的接觸後，所產生的一種內心（身心一體性）能量的反應，是給予我們去適應，比如，一個孩子自小不愛讀書，或許是其身的腦部前額葉在那個時段未能足夠發育至可以認知學習，抑或其心的處在層面（心性有五個層面：本性—知性—悟性—德性—靈性，容後再談）太低於知性，這就如我們常說的這個孩子命中不愛書，但而更適切的說是心性相對學習產生適應不良。

  如果我們不能給予正確的教育——愛心教育（不是我們現代掛在口頭上常講的愛心教育，而是一種傳統中國話語的心的愛心教育，容後再談），就會導致結果我們的最初的善的態勢，開始隨着各人心性的適應而變化，有所變遷。

  教之道，貴以專：其道在於上述的說明，其專則在於一個傳統中國人的愛心教育的專注教導。

  人之初，的確就是人性是這樣處於一個辯證性說法的初化狀態，我們傳統中國人話語的心的教育是完全可以讓初化的心性持守於善。如果個人能夠具有高層面心性的善，就能在悟性至德性的高層面心性發揮，就可以看到其崇高人格的作為表現。當今中國的國情國勢的高企發展聲勢，就是靠這一些擁有崇高人格的人在奮發圖強，以強國的心願立國而後感召眾我強民的心理所造成的。

  西方教育只能給予我們心智上的教育，但是無法給我們一個如此完整心靈上的教育。

  這一點差異，我們應該要去明白。

  我們這一代人，特有一種在此教育上差異的無知，今作此說明，一來為了表明上個世紀我們對於自己的傳統心性教育的沒自信，二來可見這個沒自信是一個後來造成我們內心心性糾結（一種心靈和心智的心性模式混淆態勢）的成因（容後再說明）。

  這是一個美好的時代，也是一個敗壞的時代。

  其美好在於是否我們能夠抓得住一個心靈的教育的關注，並強調心靈的教育給予貫徹於一個出生後至最初三年的孩子，而後才開始這個孩子心智的教育。如果我們一開始就忽略這種關注，而一直讓幼小的孩子自小就匱乏了這種完整心靈教育，敗壞的心性就會可能自小存在，而日後又可能產生複雜又糾纏不清的心性糾結，進而敗壞至種種心病的衍生。

  我們不可無意識這種心性糾結衍生的問題，愛心的教育之於傳統的教育中，是我們要加以重視的。正如《弟子規》總綱：弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。學文就是所謂心智教育與學習，而學文之前的“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁”，都是愛心的教育，心靈的教育。

續：（四）