内在冲突之于中国理念的内在静态势话语

  一般上，我们把内在冲突定位之于感性与理性之间的不协调所产生的冲突。

  这个定位上内在冲突的理解和处理，只是牵涉到表层意识层面的处理方式。这一类的内在冲突，我们都会不太感受纠结，或无以适从。

  当我们特别感受纠结，又无以适从，即使是经过不断的思考和处理，我们还是没能解除一种内在冲突，这个状况意味着上述内在冲突定位上的处理，是无法到位解除的，那么，我们还是有必要去考虑一个中国理念之于“深层意识—表层意识”的处理方式。

  这个话题可以“深层意识—表层意识”层面的构建面向来谈一谈，不过，首要的我们要先谈一谈一个前提先决条件。

  关于这个前提先决条件，我们必须先要具备一个开放性的全面认知条件，去认知有关中国话语的底蕴在这百年来一直被低估的思想盲区。

中国话语的底蕴被低估的思想盲区

  中国话语的底蕴在这百年来一直被低估的思想盲区是存有一个思想过程中的两个思想盲点：第一个盲点是能够讲到的，都不能做到；第二个盲点是讲归讲，都不容易做到。

  第一盲点——“能够讲到的，不能做到”。

  这是因为我们看不懂中国话语中讲述的境地和境界的语境是深奥难懂的，基于中国话语的用词是古老的，其语境的内涵是可以同时涵盖不同的意识层次，还有可以涵盖意识层次中的所有面向的重叠和交叉所形成的架构面向，我们没能给以深入解构理解，就没能把古话给以新说。因此，当我们一开始接触西方话语的心理学和哲学所能牵涉到有关这个话题，其所存有实证又比较直白的讲解，就引起我们注意，然后我们会转向西方话语的解说寻求理解。这个话语的转向学习情况，就发生在东向西学的运动之际，我们就此开始出现第一个思想盲点。从此，即使后来我们还有人想要力加辩证解说，都显见是处在辩证与实证之间对比上的不力解说，显得苍白无力，结果在这一百多年来，我们无法在这个话语上作出现代性解说能耐的说服力，而落得不能有所作为而有所提成。

  第二个盲点，“讲归讲，不容易做到”。

  这是因为我们在这个中国话语的古话语境上难以获取今话新意的加持，我们也就不容易把中国话语的语境处在我们种种生活经验给以定调对位切入，因而含混了自身体验的处境对位于这个话语的实况，接着我们也没能对位切入实况的有所体悟，就因而没有实际性的理解。这个问题的存在，是基于中国话语是一个有关意识完整层次的内涵话语，我们那时是没能从意识的深层意识和表层意识的两个层面种种面向来了解认知，因此，“讲归讲”就成了含混的讲，“不容易做到” 就是一个没有定位取向的确定性实践，也是一个没有定调取向的目的性实践。因此，我们是如何都没能去厘清这个“讲归讲，不容易做到”的迷思，当然也就“不容易做到”。

  如果我们能够厘清这个思想盲区中的两个盲区，就等于说我们是可以迈开第一步，可以预先摆脱了中国话语古为今用的迷思困境。

  接着要谈一谈的，就是我们可以在“深层意识—表层意识”层面的构建面向作解构上的解读，去认知有关我们的中国话语的智慧性语言。

中国话语智慧性语言的正确认知

  中国话语确实是具备人类智慧话语宜古宜今的实用特质，它存有意识层面上涵盖的“深层意识—表层意识”的诸多面向，这些面向是存在重叠性和交叉性的整体态势效应之于我们的“初心—内心—全心”理念架构中的显相和显态。这架构只是一个静态势，也就是一个纯理论架构。（容后再谈一个动态势作为实践方法的解说）

 （有关中国话语理念的解构说明，请参阅下图。）

  本于上图架构的中国理念话语来作对比解读，如果内在冲突只是限于感性和理性之间的冲突，显见非常的粗糙含混。

  这个图解架构的中国理念话语的解读，首先，可以从“初心—内心—全心”各个面向，以及其每一个单项面向的内方大界面和其中划分的各个小界面，来做个解读。这里头的任何一个小界面都是与生活中的种种历练有关联的，只要是欠缺素质教育的调理，就会产生大小界面之间的结合性和一统性的局限，这种局限就会造成一种大小界面上的面向之间的内在冲突。这也是一个心路历程的点线面存在局限的由来。

  接着，我们再以此图解架构的中国理念话语来做另一个解读，我们可以看到“初心—内心—全心”的三个面向，其个中的每一个面向都会显相更为细腻精微的底蕴内涵（请看上图——架构图的架构注解），只要我们欠缺素质教育的调理和调度，我们都会在自身的内在面向中出现种种的问题和干扰，比如，

（一）初心 · 养心的赤子心界面中的问题和心性的干扰。

（二）内心 · 护心的赤子心延伸赤子情的心力问题和心性干扰，还有生活历练的问题和心性的

   干扰。

（三）全心 · 有心的“自己实证—自我实现”上可以贯穿自己实证的深层意识和表层意识的问题

   和心性干扰，以及可以贯穿“自我意识和自我觉知”的问题和心性干扰，还有加持不力以  

   统合这一切贯穿的问题和心性干扰。

  这所有一切的问题和心性干扰，每天都会或多或少的，或轻或重的，或缓或急的，以不同的有情形态（情绪—情感—情操）和有理形态（心念—信念—信仰）的任何一个组合形态（情绪—心念，情感—信念，情操—信仰），以一种潜意识行为（自我防御无意识的念想，自己无意识的执念——当事者迷）给以我们种种内在困扰心浮气躁的烦人感受，但是我们是知其然，却不知其所以然。

  我们可能存有的内在冲突，或许说多不多，或许说少不少，说实在的，我们都没法确认多少。只有在那一个当下，在我们能够心主神志的神志清明之际，我们就能看得到，以致最后可以经此历练，获取具备内观的能耐，我们就能考量如何在内在冲突中给以适切的调理或调度的介入。这个介入的调理和调度的方法，可以是素质教育的调理和调度的方法。

  内在冲突对于我们生理和心理会产生或重或轻的的直接影响，造成身心平衡上的失调。内在冲突的处理不当而积弱太久，在心理健康和生理健康两方面的影响，可能都会是心理病和生理病的两方面的始作俑者。不过，只要我们能够所有觉知，并且能够处理得当，就可以减低患病的几率。

  内在冲突是可以直接内化影响我们处理事情的两种内在能力模式——心灵（处理内在问题的能力）和心智（处理外在问题的能力）。

  内在冲突对心灵和心智的直接内化影响，没有或好或坏的说法，只有是内在冲突之于本篇幅的静态势解读的可以到位理解，是可以产生自我觉知来守恒制约，良善调动其动力（推动力和反动力互动作用产生的力量），把内在冲突的动力给以平衡调动，让心智和心灵处在动力态势能够动静运作自如，以期能够有所增强而获得提升。（详细解说于下一篇文章后表）这个提升对于一个高心灵和高心智的良善建构，毕竟是一件好事。

       因此，我们有内在冲突，如果懂得处理得当，毕竟还是一件好事。

  中国理念的内在静态势话语，其解读的到位，还有实践适调的到位，是可以预先避开内在冲突的可能造势，有所导致形成身心健康的问题，还可以给力顺势地导引内在冲突的动力处在守恒适切，良善调动的态势，来强化心灵和心智。

  中国理念的内在静态势话语之于内在冲突的调适，犹如 “不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”语境的直观，可以是一个个偶然的“寒彻骨”的重大事件的煎熬和历练，也会是一个个最终提成带来必然的“扑鼻香”。