人+言=信——中國人教育的智慧 信這個字，一拆開來，即“人”+“言”。人言，即是人說的話。
小孩子愛講：我媽媽說......
而後又愛講：我老師說....... 長大後，我們愛講：我想....... 、我覺得.......、我認為……
小時候，我們相信媽媽說的，而後相信老師說的，及長，我們相信自己心裡想的而說的。
關於這一切，如果仔細去想想，我們會發覺我們對一切事物的相信的基礎是建立在身邊的人曾經對我們說的話，箇中體現一個人生景觀：人言可信，反之，常常聽到都是不好的話，是人言可畏的。
我們再想一想，如果一個人從小爸爸媽媽就常常不在身邊，常常沒機會聽到爸爸媽媽說話，那又會是怎樣的情況？可能是可憐又可悲的吧？
狼孩的個案，確實證實一個剛出世的孩子由母狼養育長大後，因為他從小沒有與人類的接觸和獲得早期的教育，即使後來再給予人類的言語指導和應有的教育，也無法妥善恢復其身為人類的言語能力和思維狀況。
所以，聽到的聲音或任何話（言語），對一個人的早期教育存有巨大的影響。
我們的心從小都是開放的，可以接受一切感覺到的事物，就以聽到的話來說，也許是數不清的，也可能是少之又少，我們把聽到的話從一開始不會理解，但是卻學會講，後來理解了才學會根據其含義真正使用，我們就以這樣的學習過程與他人互動，慢慢的就會建立一個又一個對應各種人和各種事物的信心。
因此，每每我們要知道一個人的信心狀態，聽其言，多少可看出一點狀況。
每個人小時候所聽過的話對日後其信心的建立所產生的影響，這兩者之間的關係是密切的。
這個從小建立的信心，或可能是穩定的，也可能是動搖的。
其關鍵就在一個人而後學會思考和判斷，懂得對人言的誠信作出評估。 當我們口頭上不再是媽媽說、老師說的時候，一個可能性是我們對他們的誠信喪失了，這可從父母和師長時常爽口給予各種各樣的應諾，或是他們以有言教又無身教的言語敷衍孩子的教育方式，久而久之所造成的效應的事態中發覺。 或者我們還是會我媽媽說、我老師說，這隱藏在內心深處聽過的話，就在不經意的言談中偶爾或能反映出父母和良師的深刻教誨。 當我們不再我媽媽說、我老師說，那是我們已會思考和學習聽取另一種話，來取代先前聽到的話，進而是擁有獨立思考能力，或是擁有智慧用自己的語言來表達自己。
信心的定位，不管是定位在聽好的話，還是壞的話基礎上，都是定位在一開始無評估地聽取人們說的話，以及後來有評估地聽取人們說的話。
常言道：一種米養出百樣人。百樣人說的話，常令一個人建立的信心改變了又再改變，足以影響一個人一生可建立的信念，甚至於信仰。
百樣人說的話，對於聽的人要懂得如何選擇聽取，可算是一門生活的學問，人生的門道。
聽信什麼樣的人的話，就會建立什麼樣的信心。
我們可以這樣認為嗎？
我認為是的：
聽信庸人的話，會建立庸人的信心，其信的意涵是心中存有太多雜念。
聽信凡人的話，會建立凡人的信心，其信的意涵是心中存有繁多心念。
聽信智者的話，會建立智者的信心，其信的意涵是心中存有某種信念。
聽信聖人的話，會建立聖人的信心，其信的意涵是心中存有某個信仰。
信乃是人說的話對聽者的內心產生的作用，這個作用在潛移默化中促成了人們的某種心思和心態，從中再反映出來的外化行為，顯示出某種信心的表現或內心的表達。
如果我們能了解人言的影響力，如果我們會常說：
“我相信自己，因為我信耶穌； 或我相信自己，因為我信佛； 或我相信自己，因為我信等等的聖人。” 如果我們有這樣的相信，我相信明天會更好。 那麼，“信”字蘊含的意義的析解，所顯示的意義是美好的。 孔子說：非禮勿聽。 禮即是在適當的情況，適當的時間，以適當的心態，表現出適當的行為。 非禮則反之，在不適當的情況，不適當的時間，不適當的心態，表現出不適當的行為。 非禮勿聽，即是在不適當的情況聽到的話，不要聽；在不適當的時間聽到的話，不要聽；在不適當的心態聽到的話，不要聽。簡而言之，即是在不合禮的情況下聽到的話，不要聽。 小時候我們都是非禮都聽，又怎麼會非禮勿聽？ 所以父母師長，是不是應該要非禮勿說了？ 中國人強調信，在推崇信的教育與建立信的前提下，在如此一個已有的人言的影響和所促成的作用下，是否首要的先非禮勿說，然後才非禮勿聽？ 人+言=信，中國人的造字智慧，包含的這一個隱態內涵，的確是中國人教育的智慧。這個中的智慧可根據現今的心理學潛意識的形成過程來印證，也可說幾千年來中國人教育的智慧從這個“信”的角度來理解，是有科學根據的。 |
