中國人，自我當自強——（五）自我構建 縱觀前述有關自我構建的說明，我們可以一個簡圖來再加以說明一個“自我心性活動的律動”。 
如圖所示：我們可以看到自我是一個幾乎足以涵蓋我們整個生命活動的人類性意圖和信念的內涵。 “自我心性活動的律動” 主要的有縱橫兩個面向的組合性運作方式的律動： （一）自我心性的結構與層面的動向運作（信念—氣質上的心之所屬） （二）自我心性的結構與層面的動力運作（意圖—氣度上的身之所求） “自我心性的結構與層面的動向運作”作為統領角色的扮演，可以為“自我心性活動的律動”提供律動的導向，以配對“自我心性的結構與層面的動力運作”進行自我構建的運作效應，形成一個自我心性與形態的構建。 （一）自我心性的結構與層面的動向運作 這個層面的律動皆聚焦於一個人類性的智能化層面運作，本於一個內心渴望，顯化於一個愛對於人事物三個類別的對象，所作出選擇的對象，反映出一個對象需求對應性的自我追尋。 一般上的常態，我們是可以看到這個自我追尋是包含了自身作出的初化層面至淨化層面，各個層面感情思想反應和認知面向的表現，並可外化顯現為生活中各種不同需求的自我追求。而我們的生活中需求的自我追求，則可歸納為四種基本自我追求層面類型： 1.自我本然 2.自我本位 3.自我晉位 4.自我超然 1.自我本然 我們的“自我本然”，根本上就是人類生命本來圓滿的初顯狀態。中國人的“人之初，性本善”，其“初”與“善”，都有一個生命初始狀態的意味說明。“初”意味着美與真淳樸的天性，“善”則意味美與真淳樸的天性處於初始圓滿的狀態，而“苟不教，性乃遷”則具有其衍生性態勢的自我本位與自我晉位的意味。 2.自我本位 我們“自我本位”，可說是一個群體性自我形態。簡而言之，這個群體性自我形態都會具有群體唯善普遍性心性特徵——愛美和好奇，啟美和啟真。我們的“自我本位”，於另一方面，則是一個心的初化開展運行態勢，就在我們擁有“想象力-再評估”的心性能力時，我們的群體性自我形態就會轉化為一個個體性自我形態，還可以進一步作出心的分化心性發展於“自我晉位”。 3.自我晉位 我們的“自我晉位”，則是一個個體性自我形態，於個體獨特性的啟美和啟真的基礎建設下，我們開展自身的獨特性自我心性發展——另一個唯善心性提升的晉位開展，我們可以獲取“，“美德和反思”。我們的“自我晉位”，一方面進行心的進化開展，進一步可往心性較高層面的提升，作出心的淨化心性發展。 這一個自我本位與自我晉位的進階演化與發展，確確實實地在我們的世界這五百多年來，讓人類（尤其是猶太人，西方人）能夠發展出似乎可以戰勝自然力量的科技，也能夠作出在再評估中開展的人類性精神意識領域有關心智方面的探討。 至於我們中國人在這一個自我本位與自我晉位的進階演化與發展局面的演變，在五四後的種種自我意識反應表現中，可看到的只是我們民族性自我群體性一直在模仿和學習的階段中，處在停留狀態，未能開展出一個民族自身更成熟的自我心性，沒能良好地進一步作出我們民族性的自我再評估。至於我們民族某些個體能夠擁有優秀的自我個體性，卻在自我再評估中，不夠強大至可以勘透整個局面的來龍去脈，以帶動中國人走出這個局面的困境。 4.自我超然 我們的“自我超然”，中國人在幾千年前，於此“自我超然”的自我心性，就有儒釋道的崇高思想情操心性境界，深具“自我超然”的包容性、融入性和整合性的超然心性意味，我們之所以能夠嚮往“大同世界”和“四海皆兄弟”，的確是這個心性境界使然，而海外華人之所以能夠“四海為家”更不在話下。我們的修行與修道情懷，更見是一個具體行動往超然自我的實踐，也因此忽略或漠視了一個“自我本位—自我晉位”的存在必要性。 （二）自我心性的結構與層面的動力運作 自我心性的結構與層面的動力運作律動涵蓋了一個自發生成和自我覺知兩大層面的生命信息內涵的演化。 自發生成層面的生命信息內涵演化是一個自我生命活動的細緻性演化，也是一個無意識狀態的自我意識前身，其個中是包含一個生命信息的演化作用，其中一個是本能系統的顯作用，還有另一個意識系統的隱作用，組成了生命意識系統的直覺能力。 自我覺知層面的生命信息內涵演化則是一個自我心性活動，這是有意識狀態的自我意識，其個中包含了另一個生命信息的運作，其中一個是意識系統的顯作用，還有另一個本能系統的隱作用，則組成的生命意識系統的知覺能力。 這兩大層面的自發生成和自我覺知的生命信息的運作演化，主要的依靠本能系統和意識系統的運作，以產生動力為其統領和導向的“自我心性的結構與層面的動向運作”服務。 本能系統和意識系統的運作 本能系統和意識系統的運作，是一個生命意識統一體的運作系統，也是一個身心結合的平衡系統的運作，再分化作為運作形式之“身之所求”的運作，以及“心之所屬”的運作，也可以說是“自我心性的結構與層面的動向運作”（信念—氣質上的心之所屬）與“自我心性的結構與層面的動力運作”（意圖—氣度上的身之所求）的運作。我們常說身心平衡，也即是這個合體性的運作所產生的平衡態勢。 這個平衡態勢的運作，即是本能系統和意識系統的顯作用和隱作用，是能夠互換與對調的運作方式的作用。每當本能系統成為顯作用時，意識系統就會變成隱作用，我們的身心發展態勢是由下往上；而意識系統產生顯作用，本能系統就會變成隱作用，我們的身心發展態勢則會由上往下。我們每每看不懂自己，看不清自我，基本上就是在這裡我們沒能知曉這個運作的存在。 我們沒能看到這個生命意識本質性的運作，我們沒能看到自我的本質性運作的景觀，只能看到這個本質運作後出現的自我形態的種種景觀，就像看到柏拉圖哲學所說的“洞穴里的影子”。 我們能了解的自我樣子的種種形態，也因此只能說是一個個的自我影子。 每當一個自我影子已能強大到發揮影響力，就會有成千上萬的擁護者，而這些擁護者確實在尋求自身個體自我影子模式的塑造，並在塑造過程（自我追尋）中找到可以模仿，可以適應的成熟模式，以便讓自己學習和使用作為自身自我形態表現的自我模式。 我們中國人在五四過後，或多或少都在這個情態中發展自身自我形態表現的自我模式。現今，我們還沒能知曉這些情態過程的具體景觀，我們只能在一片含混的，重疊的，模糊的自我以為的情景有所作出對應，的確就像柏拉圖哲學所說的“洞穴里的影子”，我們只是一直停留在自我以為的“洞穴里的影子”里。 我們要自強，必須先從洞穴里走出來。 (本文的圖表與文字論述，純屬本人構思，僅供閱讀，自我心性調整參考。請勿抄襲作任何發表用途） 中國人，自我當自強——（六）自我樣子
自我構建流程圖-修改於13-10-2016 
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