中國人，自我當自強——（十二）如何自強：情本體與理本體於過去，現在和未來的整合一統

  前文有關我們海外馬來西亞華人的第一代父母，他們給予第二代的子女的教育，的確是一種把傳統中國人的思想，貫徹於生活和實踐於每一天大大小小的生活事件的處理中，他們能夠勇敢和有智慧地面對苛刻的生活環境，這種無形的身教教育，恰恰說明了那個年代的父母的自我構建，基本上是屬於信息接受性的自我構建，因此他們的有所為，都能夠自我消融，以作出一種使命意義的自我追尋和自我實現。

  有關他們情本體的特色：以樂為懷，以仁待人，以禮律己，兼之輕視自己的私利，高調以群眾利益為先而有所為，基本上是着重於人類社會本身的關係的探討和社會建設的思想指導，馬來西亞的第一代父母都已貫徹在社會團體活動和群體與家庭生活中。

  這一代的父母的自我精神表現，是一種充分的情本體外化表現，於本質上也是一種心靈基礎優質性的表現。他們心靈優質基本面的表現，可以充分看到是真善美的表現，並可一致地跳躍實現於至真至善至美的表現中（請參閱附表：廣義的心—心靈）。這一代的父母的人性求生意志所衍生的自由意志，表現出了他們的勇敢和智慧，並能夠妥善地撫育第二代。

  這一代的父母的自我精神表現，換句話說，這也是是一種中國人最佳情本體的表現，他們秉承優良的中國傳統文化，沒有所謂五四運動的西為中用的高度意識和知識學養背景，而是只有本體優質基本面的意識，他們不只是成功地造就了第二代能夠優於他們而能夠擁有更高的學養知識，他們同時也一生在高度關注教育的重要性，他們在馬來西亞的華教運動和維護母體語言的事跡，在上個世紀已表現出一種關注理本體的實際作為，堪比猶太人的並重情本體和理本體的實際作為。可是時局在近30年內變化快速，根本上是轉變來不及跟上時局改變，即使是第二代還可以守持這一種精神，可是第三代卻已經不起爆炸性的信息刺激，以及媒體的通過通訊器材如電腦和手機的應用的影響，我們開始失去方向，欠缺了自信，以致第三代人的自我構建，真的是淹沒於鋪天蓋地的信息中。

  縱觀華人世界的格局，從五四運動的西為中用的實質科學觀點，傾向忽視中國傳統文化思想，也無形中割切掉了中國人的優質情本體價值觀；來到馬來西亞的第三代華人，淹沒於鋪天蓋地的信息中，開始失去方向，欠缺了自信。

  如果我們以此二者的意識功能格局相比，我們可以兩方面來談：

  一，我們可以看到其共同點在於接受新信息的適應能力並不強大，皆因華人的理本體素質不高，相比西方人幾百年來的理本體的思維磨練出來的素養，或許是我們還需一些時日來進一步消化，學習和磨合，而最後才能擁有，問題是我們不可急切把自己的情本體思維切割掉。前文的表述，已說明我們的自我構建，非常需要情本體，如果割切，就等於切斷自己思想文化的根，這可要慎思啊。

  二，我們的情本體與理本體的整合一統，於真善美—至真至善至美的層面一致性跳躍整合，說明了我們的情本體與理本體的整合一統只停留於心靈中，並可以以奉獻精神貫徹始終（多數人局限於父母給予孩子的一切，少數人熱心社會教育公益建設）。可是在於心智上（請參閱附表：顯意識主導的格局），我們的情本體與理本體的整合一統問題，仍舊存在一種辯證思維與實證思維的磨合過渡問題，這個問題的基本性質，在於我們關注的心（辯證）/（心靈/廣義的心）與西方關注的自我（實證）/(心智-狹義的心)，兩者之間的層面的概念相通性，還未能進入更適切的解構並整合，以達成一種共識的語言。

  中國人傳統思想的情本體思維的特色，兼之以佛教和道家的之於人類內心世界的探索，我們曾經能夠以禪或靜坐的方式，對自我的深層意識、理解和表達的過程，留下種種寶貴的情本體方式的養生、養性、養心的修行方法和知識。或許是基於這一心性內涵的悟解，我們的先賢有識之士，就在四大發明後，看淡了這種向外延伸的心智意識（請參閱附表：顯意識主導的格局）的延續深究，只注重自己的心靈（請參閱附表：廣義的心-心靈）的修養，以致我們一貫以來都是以這一種情本體的浪漫情懷，築構了我們中國人思想的世界觀和人生觀的特色，那是西方人難以徹底理解的，也同時是現代（五四運動後）的中國人沒能夠全面關注和完全理解的。因此，五四運動可以說是只是造就現代中國人的物質文明，卻無法良好的造就一個新的精神文明。

  中國人的情本體和理本體的心靈結合心智的意識功能（請參閱附表），於此情本體根本上斷了的心路，必須延續回來，以造就一個中國人未來的精神文明。我們要把傳統的思想現代化，可要認真地處理情本體與理本體的心靈結合心智的意識功能以及整合一統的問題。我們可以借鑑猶太人的並重情本體和理本體的實際教育方式，在基建自我階段來完善建設我們新一代人的自我構建，從這基建根本上的自我構建，作出自我民族性現代化的情本體和理本體的自我模組構成的行動。

  如果於此說法我們還在遲疑的話，不妨反思西方的學者和科學家，為什麼他們於最近30年來，會對於東方的內觀學和儒家思想產生研究的熱忱？是否他們已能有所意識自己理本體思維上出現的瓶頸，同時也能有所意識到東方的情本體思維，正好是一個可以借用作為互補的思維？

  這些西方的學者和科學家所探討的範圍是屬於西方的認知科學，是一門僅約20歲的綜合科學——包含了細胞學、遺傳學、腦神經學、生物學、心理學、語言學、人工智慧學等學科領域，其設定的目標旨在於探討人類生命意識和精神意識的問題，例如，資訊的輸入，處理與傳遞過程，與意識思維的形成過程，還包括兩者過程之間的問題。這都已牽涉一個基建自我和模組自我兩者過程之間的問題，以及後續出現一個情本體和理本體兩者形成模組自我的過程，其模組個別過程與相互過程的問題。

  情本體與理本體於過去，現在和未來的整合一統，是否就是一個時代的大格局？我們考慮了多少，有所行動了多少？

附表延伸閱讀：

續：中國人，自我當自強——（十三）如何自強：於圖標自我上，我們應該關注什麼?