說好不同居（文／一粒塵埃）

選擇同居就是選擇了在脆弱的沙土上建立兩性關係……

和年輕的留學生們在一起快6年了。每年新生開學的時候，常常會看到一些情侶成雙成對來求學。身在孤獨的異鄉，加上昂貴的房租和生活費，“同居”就成為大多數情侶留學生們的選擇。

每每遇到這些年輕的生命，就很想跟他們說一點什麼，但是，又甚覺為難：怎樣說能夠持守真理，又至情至意，不傷害他們的感情呢？

不同居，好像不正常

前不久，聽一位來念本科的小留學生講起周圍的朋友時，說“兩個人戀愛而沒有同居，好像是不正常”。雖然周圍不乏同居的情侶們，可是，乍一聽到這話，心裡還是覺得有些意外：看來同居並不僅僅是一種權宜之計，而是現今的一種時尚了。

然而，“是”不等於“應當”。若我們懷着一顆認真對待生命和生活的心，渴望循着永恆的真理和價值觀來安排自己的人生，就不能不加思索地順從世俗潮流，而需要在選擇之前進行審慎的反思。

同居現象的背後，實際上是如何理解和認真面對婚姻的問題。毫無疑問，同居顛覆了傳統的婚姻觀——即結婚了才能住在一起。當然，傳統並不等於真理，因此本文並不是要為傳統婚姻觀進行辯護，而是力圖按照聖經真理，從上帝創設婚姻的初衷和原則來考察婚前同居的是非利弊。

要知道，這個物質世界是按着被造的規律運行的，人的心靈和生活也是如此；如果違背了規律，不但有道義問題，而且必然產生功利層面的損害，婚姻也不例外。

除非死亡，不可中斷

聖經記載，耶和華上帝造了亞當之後，看到“那人獨居不好”，要為他“造一個配偶幫助他”（《創世紀》2：18），女人夏娃就這樣誕生了。當上帝造了夏娃之後，亞當說“這是我骨中的骨，肉中的肉”（《創世紀》2：23），接下去，聖經說，“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”（《創世紀》2：24）。

“離開父母”表明，在婚姻里，夫妻的關係勝過了父母子女。“一體”則表明你在我裡面、我在你裡面，彼此完全委身的合一關係。對此，主耶穌曾親自解釋說，“連合”與“一體”意味着“上帝配合的，人不可分開”（參《馬太福音》19：6）。

根據聖經的啟示，在上帝的創造中，婚姻是一個盟約，是除非死亡不能中斷的約定。在現實生活中，婚禮就是神聖婚姻的盟約儀式，意味着彼此委身的婚姻生活之開始。一場聖潔的婚禮使進入婚姻的雙方充分地體會到婚姻的神聖、盟約的堅固及其不可毀壞性。

當上帝配合了亞當和夏娃之間的婚姻之後，聖經還記載，“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱”（《創世紀》4：1）。原意直譯其實是：“亞當認識他妻子夏娃……”舊約聖經往往用“認識”來指性的知識、關係和行為，漢語聖經把“認識”譯為“同房”。這就是說，在上帝的創造裡面，性是進入相互委身的婚姻之後開始的；而且，性不單單是一種身體的行為，還意味着心靈的相契相合，是身心靈整個生命的聯合，這是“連合”與“一體”的另一層涵義。

因此，我們至少可以將上帝創設婚姻的原則歸納為（身心靈的）合一性、（不可撕毀的）盟約性與（夫妻生活的）聖潔性。

同居關係，隨時會中斷

同居是否具有合一性和盟約性？同居原本是留有餘地的選擇，即使當事人雙方確實有結婚的打算，也只能是一個附生效條件的合同，比如“如果不出意外，或者條件成熟，我們就結婚”之類，而並非是不可撕毀的盟約。這與婚姻所指向的彼此完全委身相距甚遠，自然也就不可能具備身心靈的合一性。

假使經過同居生活，戀愛雙方最終有幸步入了婚禮殿堂，婚禮和婚姻本身的神聖性也已經大打折扣，婚禮過程不會有那種驚心動魄的欣喜，更不可能讓當事人充分地意識和體會到婚姻不可撕毀的盟約性質。

而且，兩個人一起進入家庭生活，必然會有許多艱難和衝突。在經歷這些艱難和衝突的時候，締結婚約時彼此的承諾是維繫婚姻、勝過難處的力量，也就是說，婚姻的盟約性質將成為延續婚姻的基本保障。但在同居的關係中，當時的情感往往會成為二人分合的決定性因素。可見，同居為缺乏合一的“同床異夢”提供了最大的自由，選擇同居就是選擇了在脆弱的沙土上建立兩性關係，它隨時可能中斷，留下最大的傷害空間。

偷嘗，無法享受美果

就聖潔性而言，同居是在沒有彼此委身的前提下偷嘗婚姻的美果，這使性失去了在婚姻里具備的聖潔、尊貴與完美。用聖經的話說，就是“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢……”（《希伯來書》13：4上）。事實上，因為是“偷嘗”，所以同居並不能讓當事人獲致原本可以在婚姻里享受到的“美果”。

一方面，假如未能最終進入婚姻，同居將給當事人未來的擇偶和婚姻幸福造成障礙；同時，如果出現未婚先孕，那麼同居的苦果不但屬於當事人，還要殃及無辜的小生命。

另一方面，當人遵照被造之初的設計進入婚姻，在彼此委身和完全合一的前提下過性生活，才能獲得身心靈各方面全備、完美的享受，不但正當，而且盡美盡佳，有最大的幸福感和滿足感。反之，則必然會有虧損。而且，殘存的良知也會讓雙方陷入罪惡感和羞恥感當中，給各自的心靈增加沉重的負擔。

因此，同居現象里的性行為不但違背了婚姻的聖潔性原則，更是一種罪，而且“……苟合行淫的人，上帝必要審判”（《希伯來書》13：4下）。這句經文讓我們必須面對一個事實：同居的選擇並非只是簡單的你和我兩個人之間的事情，它還涉及到我們如何面對生命之主這個永恆而嚴肅的問題。

幸福婚姻，根基是舍己

聖經不僅啟示了上帝創設婚姻的原則，並且為幸福且健康的婚姻生活設定了一條律例：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭……你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己”（《以弗所書》5：22-25）。

這段經文一方面設定了家庭的次序，即丈夫是頭、妻子是幫助者；另一方面，也道出了婚姻生活的金規玉律，即幸福婚姻的根基就是舍己。這不但是上帝設立婚姻時建立的規律，也是無數幸福家庭的經驗總結。通常，即使夫妻雙方沒讀過聖經，不信上帝，但他們若能在一定程度上遵循這條規律，就能擁有一個相對幸福的家庭。

相形之下，同居給戀愛雙方是否能最終進入婚姻設立了一些前提條件，即“如果你如何如何，那麼，我就會和你結婚”，這種以伴侶能否讓自己滿意或滿足的定位，與專注於滿足伴侶的方式截然相反。

同居生活建立在一個與幸福且健康的婚姻關係完全不同的基礎上，也就無法享受到完整的夫妻恩愛的生活。而伴侶能否讓自己滿足的標準，正體現了人在犯罪墮落後以自我為中心的思維習慣和行為模式。

拒絕隨從同居的浪潮

無論是拒絕隨從同居的浪潮，還是力求幸福的婚姻，其實都無法離開耶穌基督的大愛。若沒有耶穌基督的救恩，我們都無法從自我中心之中完全脫離出來，無法真正自由地經營和享受上帝創造的幸福婚姻。

我深深地理解年輕的朋友們所面臨的誘惑和掙扎，因為我也是從那個階段過來的。我深知，如果靠着我們自己，很難脫離肉體情慾的試探，也很難堅持逆流而上的生活方式，即或勉強克制了，裡面卻會常常搖動，無法擺脫掙扎的痛苦。

但耶穌基督的救恩不單單是消極地使我們脫離罪，而且會使我們獲得積極的自由——既能做可做之事，也能不做不可做之事。他賜給我們真正自由而高貴的生命，使我們能按照上帝的心意生活，榮耀他聖潔的美名。

最後，我想借用一本書的標題來勸勉年輕的朋友們：願你能和戀人一同來到耶穌基督面前，投靠他，接受他永恆的救恩，相約——“說好不同居”！

作者法學博士，浙江溫州人，現居休斯敦，做全職媽媽。

刊於OC123期http://ocm.oc.org/

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