上图堪称“古今天下第一龙”，作者乃南宋一代画龙宗师陈所翁。画中的龙大气磅礴，肃穆沉雄，像在古石上刻出，既有神秘感，又生动逼人。画上的题诗是：

骑元气，游太空。
普厥施，收成功。
抉河汉，触华嵩。

抒发了陈所翁心中的远大政治抱负。让笔者献丑填一首词，算是为画中的龙先做一个小小的注脚：

【摸鱼儿】（问世间、龙为何物）

问世间、龙为何物，教人甘认苗裔？
三停九似垂云挂，四海顿时洪起。
八万里，浪花哮，神州分罢涂山禹。
谁横天地？
看北斗屈伸，浑身是水，独定大乾势。

鳞何在？一顶儒冠误我，荒唐蛮域心事。
潜渊有梦曾搏虎，梦醒都随风去。
休落涕，镜中看、燕国怒发青如许！
会当来日。
且漫步河州，嘱托红豆，为证紫虹誓。

笔者的拙作试图给咱们中国人心目中的龙概括出一张特写，来回答：“龙为何物” 这个大问题，因为咱们所有真正的中国人都自认是龙的传人，且以之为荣。

严格地说，龙非物，而是精神，是一种让中国人觉得最能体现理想人格的精神。它远不是“勤劳，勇敢，聪明，能干”这类词能体现和包容的。这种精神正是古人所推崇的：

内圣外王。

这四个字出自咱们中华唯一本土宗教的始祖庄子笔下，他在《南华经.天下篇》中说：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”

什么是“内圣外王”？即内心具备圣人的仁德来爱护黎民，而外在又有王霸的神威来统治四海。说白了就是：不被别人统治，而统治别人，无论是用仁道，还是用武力。所以作为这种精神的象征 - 龙，就成了所向披靡的亦仙亦魔的圣物。它大可以充斥于宇宙之间，小可以隐入一粟之内。行则带动风云，居则沉渊镇海，喜则普降甘露，怒则击发雷电，普天之下，唯我独尊。而被统治的人则只能莫触龙威，谢主龙恩了。

秦皇汉武，唐宗宋祖，征伐四海，莫不臣服，自然是龙了，而晚清被八国联军和东海倭寇蹂躏百年，无所作为，则是虫。

沧桑变换，社会动荡，往往会强行重塑一代或几代人的精神，但要自强依然是咱们中国人的精神主干，这就是为什么国人始终以做龙的传人为荣的根本原因。

崇拜龙，于是就画龙，陈所翁为后人创立了一个“三停九似”的画龙标准，即：

（一）把龙分成：“从头至胸，胸至胯，胯至尾”大约相等的三个部分，称为“三停”；

（二）龙要“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”称为“九似”。
 
龙什么部位最难画？看来只能是眼睛了，要“眼似鬼”，这鬼谁见过呀？另外点睛最危险，点得太像了，龙就要飞走喽。清人周珣（1649—1729），画龙最得陈所翁之法，无论立意和色彩都颇具所翁笔意：

当代画家房毅(1889—1979)，画龙别具一格，喜泼墨作画，龙多在海天之间，吸水吐虹，颇为壮观：

画虎最怕类猫，而画龙则最怕近蛇。近蛇则失去“圣”的氛围，而落入兽、妖的范畴。近蛇的原因有二：一是龙身太长，太柔软卷曲；二是形貌脱离了古拙的风格。也就是说没有严格遵守“三停九似”的原则。网上查到几幅龙图，应该经过了多番转帖了，是当今画家（看图上题名为姜维）的笔墨。画得虽也非常出色，不失古色古香的韵味，但极个别的画作颇有近蛇之病（希望这位画家能看到笔者的陋见），也贴来比较一下，算作本篇小文的结尾：