生查子 咏剑（和边砦兄）
砦兄剑诗激昂！和一首：

出鞘始扬眉，三尺波涛灿。
扎衣问江湖，奸佞谁生乱。
千里取头颅，百姓迎新旦。
归入大江中，龙尾无人见。

边砦兄原玉：<<生查子>>

三尺青锋剑，拔出寒光灿。
一张射雁弓，百步穿杨箭。
为国尽忠贞，卫土勤征战。
拼死立功勋，难遂君王愿。

跋：

此临屏作也，是被边砦兄的“三尺青峰剑，拔出寒光灿”激发出来的诗兴。全篇大约依咱们中国自古传下来的剑文化内涵为构思主脉络。如：

- 剑必有鞘，以慎其用，而不妄杀；

- “三尺、龙泉”等皆为剑的代称，故也可用“波涛、水”等来指代。唐人刘叉有一首咏剑的诗可为例证：“一条古时水，向我手心流。临行泻赠君，勿薄细碎仇。”

- 名剑只在乱世出现，唯有德者得之。乱治则再隐。

- 剑多附于侠客传说中，一诺千金，千里而取恶人之头。

- 剑与龙互为化身，互换表里。

还是逐句来跋，读来比较省眼：

出鞘始扬眉，
--- 这句颇有抄袭“扬眉剑出鞘”之嫌

三尺波涛灿。
--- 如前面所言，这句喻剑之锋利。“三尺”乃剑的大概长度，其实真正喜剑的人，剑都是量身打造的。为啥剑被称为“龙渊、龙泉、波、水”涅？主要指剑身上的纹路像波涛。镔铁烧红之后，经过千百次的折叠锻打就留下了纹路，有时看纹路就知道剑的好坏。

扎衣问江湖，
--- “扎衣”是一个动作：古人穿袍，动手厮杀前，需把袍子前摆提起来塞进腰带，省得碍事。

奸佞谁生乱。
--- “乱”字回照“出鞘”二字，映射世乱，故剑又现身了。

千里取头颅，
--- 剑的做为如此，此头颅必为敌酋之首尔。故取一头可安天下。

百姓迎新旦。
--- “新旦”，喻新的朝代也。

归入大江中，
--- 世治了，于是剑又隐去。为啥“归入大江”？因为剑也是龙。唐人张聿有一首诗为：

古剑诚难屈，精明有所从。沉埋方出狱，合会却成龙。
牛斗光初歇，蜿蜒气渐浓。云涛透百丈，水府跃千重。
拖尾迷莲锷，张鳞露锦容。至今沙岸下，谁得睹玄踪。

龙尾无人见。
--- 神龙见首不见尾。

拙作信笔而就，颇多跳跃朦胧，读者无须非得清晰地想象出“一个人手拿着一把剑”这样的画面。因为全篇中的“人、剑、龙”时而分开、时而合一、时而互换。剑的精神就是龙的精神，而二者又分别或同时成为人的精神。“宝剑锋自磨砺出”，写的是剑，其实还是人。“神龙见首不见尾”说的不还是人么。

一首拙作，自跋了这么几行，非为显摆也（其实这首自己也真地觉得非常平平），就是交流一下习作诗词时构思的背景依据和过程。比如不大熟悉剑的诗友，如果要咏剑，其构思所本必然不同。再如俺不大熟悉花，咏某种花俺只好先google一下这花的身世才敢下笔。虽然诗词不像科技文章必须精准有据，但也不能脱离事物的最根本内涵。

诗友讨论：

西岭兄曰：“扎衣问江湖，奸佞谁生乱”，堪敌“今日把示君，谁有不平事”。

雪葵答：抄袭，抄袭。哈哈。不过“扎衣”别有说道，非单纯一个“把”字可比也：这个“扎衣”已逐步演变成武学中一个技击招术，陈式太极拳叫“懒扎衣”，后来杨式和更后来的吴式太极拳，以为如此称呼有轻敌之心，因为你不屑把袍子前摆扎腰里，以为随便就有把握把敌手放翻，这心理状态太傲，而傲兵易败，于是改称为“揽雀尾”。把一只孔雀揽入怀里自然没有揽老虎尾巴那么风险，但也没那么容易，既不能把孔雀毛折损，又得把它降服，需要更高级的武学技巧。而太极拳的“揽雀尾”，包容了太极拳全部的八个手法和力道，即“掤捋挤按采挒肘靠”，乃太极拳的核心技术。