这句话来自于《周易.坤卦》第二爻。很多书的解释都是“顾左右而言他”，故弄玄虚，讲一番理论，就是不能把这句话译成顺溜的现代汉语。俺刚google了个解释如下：

六二，直方大，不習无不利。

【说文】習，鸟数飞也。《礼记·月令》“鹰始学習”。

【序爻】当位，动为师卦，师为下坎上坤。

【明象】“習”为坎象，坎的形状像飞翔的鸟张开双翼。这里说的还是变动之后的卦象。虞翻已经指出“習”为坎象，尚秉和据《坤卦》断定“習”为坤象，是不正确的。六二本来是当位，变动后不但不当位，而且还居坎体中心，由好变坏，所以还是不要变的好。所以说“不習”。应该“安贞”，不要飞起来。

【微言】六二当位得正，处于内卦臣位，谦虚谨慎，最能体现坤卦之德，得到《周易》作者的赞赏，于“直”、“方”之外，又下一乾卦专用的“大”字，说只要“不習”，就“无不利”，这在坤卦已是最大限度的自由了。

看！说了半天，就是不说，这“直方大，不习无不利”译成现代汉语怎么说？为啥涅，因为按上面的解释，根本译不通。最严重的问题是“直方大”这三个字，它们是形容词吗？“笔直的、方正的、阔大的”？或“刚直的、方整的、大气的”？哈哈。如果是，怎么就“不习无不利”了？后面这句中的“无不利”还好解释，否定的否定即肯定，“有利”也。可“不习”啥意思？“小鸟不飞”？“君子不学习”？都和前面的“笔直的、方正的、阔大的”毫无关系，不是吗？

俺个人感觉还是闻一多的解释准确：即“直方”其实是“省方”，即天子到各地巡视，就像乾隆下江南似的，是个劳民伤财的事，故“不习（不实施）”，则“无不利”，即“不搞这类劳民伤财的天子到各地巡视的行动对国家是有利的”。

“直方”为啥是“省方”，误读甲骨文是也，本来就应读成“省方”，“大”上哪儿去了，“大”其实是衍文，就是后人抄来抄去，以讹传讹，多抄了这么个“大”字。由于上面这两个原因就让这句话成了“直方大，不习无不利”，后人不知勘误，反而从字面上望文生义，结果怎么也不能自圆其说。迄今，周易古经原文的翻译得有百分之二三十是这类谬误情况的。是不是咱们今人笨？不是，是这些文字太古了，已经四、五千年左右了。夏朝就有“易”这种书，称作《连山》，迄今无人见过，商代的称作《归藏》，已经有出土文物了，在湖南，可惜不全。到了周代才称《易》，而成为《周易》应该是后人把周代的“周”字给加进去了。

这么古的文字，解不出，没关系，慢慢来。但强解而致谬误则大不应该。如上面的“直方大”，解释为“坤德”，即“大地的品德”，就算是大地的品德，或把大地的品德加在统治这块大地的人的身上，那又与“不习”有何关系？

而《周易》作为五经之首，这么多朝代下来，大约都是这么解释的。因为已成了“经”，没人敢挑战其非了。

等哪天再出土一部《周易》（就像《归藏易》出土后立马平息它有无的争议一样）俨然写着：“省方，不习无不利”，则这些强解《易》者自会心服口服。