关于“三易”，古代私塾启蒙课本《三字经》里就说：“有《连山》、有《归藏》、有《周易》、三易详。”，可为“三易”存在的佐证之一。《周易》有古籍传世，无须论证其在；《归藏》前些年也已经出土了木简；唯《连山》既无古籍传世也无出土文物，然而从其它古书提及的只言片语也不难证明其存在。

传《连山》易是夏朝的，卦序从《艮卦》开始，而《艮卦》上下卦皆“山”，故曰《连山》。

《归藏》易是商朝的，从《坤卦》开始，《坤卦》上下卦皆大地也，地的特性是包容收纳，故曰《归藏》。

颇为争议的是《周易》，这个“周”字该如何理解？笔者倾向于把它解释为“周朝”，即“周朝之易”也。为什么要这样解？

从“三易”卦辞的侧重点来看，《连山》多着眼于大自然，卦辞以地面上的现象为多，故它从《艮卦》的山开始。《归藏》的眼光阔大到了远处，甚至到了天上，但还是着眼于大自然，故从《坤卦》的大地开始，但比《连山》的“山”外延要大得多了。而《周易》除了天地之外，有很多卦辞还着眼于社会和政治，于是才从《乾卦》的龙开始，龙者，帝王之道也。所以用“周”这个字来强调“周朝”这个政权。

这三个“易”在春秋时期都有人给它们作了综合说明，或者称为“序言”也可以。《周易》的“序言”是鲁国孔子所作的《十翼》，《归藏》的“序言”是楚国老子所作的《道德经》，而《连山》的“序言”则是齐国管仲所作的《管子》。《十翼》因已直接包含在《周易》中，无须多说；《管子》则因《连山》易尚未出土无法比较论证；故此只简单提几句《归藏》和《道德经》的密切关系：

有人评价《道德经》说：“五千余言尽画龙，抱阴负阳是点睛”，一语道破《道德经》的核心思想是阴阳变化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，听听这句话，活脱脱的一个“阴中有阳，阳中有阴，阴阳变化”，笔者个见以为，老子《道德经》的灵感是观察月亮的阴晴圆缺得来的。而上面说过，《归藏》易的着眼点已经从大地扩大到了天上，如《归藏.归妹》卦里对嫦娥的描述：

昔者（羿请不死之药于西王母），恒我窃之以奔月。将往而枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大。’恒我遂讬身于月，是为蟾蠩。

注：“恒我”是“嫦娥”的通假字。

请看卦辞里月亮和嫦娥的故事写得多么传神形象！由此可见《归藏》和《道德经》互为表里之一斑！

以上多猜测也，尚待方家论证。