拙作：念奴嬌 天門山（兼和飄柔兄大作）

一聲靈咒，看星門開啟，墜迎仙境！
回首人寰千萬載，此刻凝如冰冷。
誰畫飄光？怎留飛韻？撲面縈奇景。
輕峰浮霧，憑牽雲海詩興。

玉柱倒掛元蠶，紅顏蛇尾，香火爭攀頂。
大鳳銜岩輕覆卵，破殼初啼天醒。
不舍歸來，幾回夢返，剩瀑懸崖迥。
依稀晨月，孫龐拼劍夸猛。

可以設想，迄今詠張家界的詩詞已經N多，就算把範圍縮小，則用【念奴嬌】來詠張家界的詩也少不了。假如此刻也下筆詠張家界，卻還是跟着別人寫一些“山高水險、雲霧繚繞、石柱刺天、怪瀑鑽地”不是頗覺與人重複？這些景致自然要寫，但一定要從屬於自己的切入點下筆，讓讀者發現視角的新奇。如此寫來，自然也不能確保詩作就能成功，但至少能讓讀者產生不同的感受。傑克倫敦的《海狼》，被拍過多部電影，每一部都有粉絲，就是因為每位導演切入的視角和揭示出來的內涵不盡相同。還是以拙作為例來討論，因為無論說深說淺都是針對俺自己，哈哈。

坦白地說，俺的構思多少也受飄柔兄那句“阿凡達”的啟發，俺也琢磨一開篇就得渲染這個張家界的神奇，於是從“天門”想起了“星際之門”，而這現實中的天門的瑰麗神奇比那星際之門可要搶眼多了。第一行的

一聲靈咒，看星門開啟，墜迎仙境！

先強調了動感，俺筆下天門是可以開啟的，但須先念密碼。不知“芝麻開門”這句密碼諸詩友以為如何？“墜迎仙境”的理解會因人而異，俺沒去過這個地方，從圖中回頭看，是居高臨下，故寫了個“墜”字，形容飄落。門那邊啥模樣也沒費力找圖，不過無所謂了，詩的語言大多不可以具體事實拘之，否則沒有李白的“飛流直下三千尺”了。接下來

回首人寰千萬載，此刻凝如冰冷。

緊接上面的想象，俺假設飄入天門的外星人或飄出天門的人類一下子驚呆了，畫面產生了一瞬間的凝固，驚奇他們眼前看到的奇妙景象中都曾發生過什麼。可惜無法知曉，因為

誰畫飄光？怎留飛韻？

只留下

撲面縈奇景。

馬上要進入下片，接下來的用筆須暗存轉折之意：

輕峰浮霧，憑牽雲海詩興。

過片後，俺極度誇張，不再一筆一划地忠實地描述真實的景色，俺把時光往回推，推回到遠古，以渲染張家界的古老和神秘。請看，被俺渲染出的遠古的張家界是這樣的：

玉柱倒掛元蠶，紅顏蛇尾，香火爭攀頂。

“玉柱”自然是天子山那一片石林了，“元蠶”？俺也不知道，這是俺“精心”造出來的神物。有詩友問了：

“神話之類都應有個出處，自己造算啥？”

俺就反問了：

“‘天地混沌如雞子，盤古生其中’又是誰造的？總得有個開頭的吧？”

不過俺得先說說俺腦海里想象出來的這個畫面是啥樣子：現實看到的不過是幾十根巨大的石頭柱子擠在一塊兒站着，上面還長了N棵松樹。而在俺想象出的遠古之時，柱子上面卻倒掛着一隻碩大無朋的蠶繭，也許她就是乾坤開闢以來人間的第一隻“天蠶變”吧，這個“元”字有講究，俺們曹家的長姐名叫“元春”即深得其意。元者，始也，從無到有也，故有“元始天尊”。而蠶者... 對了，又有詩友問了：

“生物中可用作古典詩詞‘意象’的多了去了，為啥非用這蠶？”

妙哉此問！一是昆蟲里人們對蠶最熟悉，小時候養過蠶的人不少。二是蠶作為詩詞裡的一個意象雖比蟬、蝶、蜂等出現的少，但它的出現卻常常最感人，詩人們每寫到“思”字總讓人想起“蠶絲”，這恐怕都是李商隱那句“春蠶到死絲方盡”給傳染上的。三是這蠶還象徵着古老，李白在他的《蜀道難》裡寫道：“蠶蟲及魚鳧，開國何茫然”，諸位想一下，蜀國的古國能古到啥程度，連國名都稱為“蠶蟲”。人們甚至懷疑那一帶出土的“三星堆”或與“蠶蟲”國有關，不是很神秘嗎？連甲骨文里也有“蠶”字，咱們中國文人一提到人世的變遷則常會提到“滄桑”，桑是啥？為啥強調“桑”？正是強調“蠶”也。結果人世變遷竟被概括為海的吞噬和蠶的求生。科學家們說生命是從海里爬出來的，俺大膽猜測第一個上岸的肯定是匹會游泳的蠶。哈哈。還得接着說：四是這蠶會蛻變，這象徵着修煉過程，或者說進化過程，最後作繭自縛，為最終的升華蓄勢，頗像律詩的頸聯，轉折蓄勢，以便在尾聯掀起高潮。若在野地里看到蟲繭，無論誰都會小噁心一下，並小心別讓它碰着，誰知道裡面都包着啥蟲子呢。看到蜘蛛網上的繭更得小心了，鬧不好裡面裹着的會是一枚蒼蠅的屍體。只有蝴蝶最口耐，總喜歡裸眠，這也難怪，人家身材好啊，而長小肚腩的最好還是把自己繭起來。可是看到蠶繭時，人們不但不噁心，還常在內心泛起一種親切。這裡用“蠶”就是要渲染出個“詭而無邪”的氛圍。蠶終於破繭而出了，她究竟是啥模樣呢？請看

紅顏蛇尾

也就是說，她竟然是一位大美女，只可惜雙腿是一條蛇尾。其實並不可惜，因為她丈夫的雙腿也是一條蛇尾。諸詩友知道，近代出土的伏羲女媧圖正是一男一女上身相擁，而下身則兩條蛇尾相交。男子教會了人們畫符號來寫日記，終於不用再在繩子系疙瘩了，後來這些符號就演化成了《易經》。女子的個頭可比男的要高多了，居住的石洞頂子漏雨了，她居然手托石塊就把窟窿堵上了，介其實就是女王補天這個故事的由來。太偉大了！人們好崇拜啊，竟都舉着香火爬到這山頂上來膜拜他們。這就是

香火爭攀頂。

的含義。不過拙作在這個“蛇”字上着墨亦非靈機一動，因為查資料得知，天門山本來就有個著名的蛇洞。請接着看下一行

大鳳銜岩輕覆卵，破殼初啼天醒。

腫麼“大鳳”都出來了？是不是還有二鳳三鳳，他們家究竟有幾個女兒？非也，這個“大鳳”其實跟“大鵬”的組詞方式一樣，形容其大而已。“仙鳳、丹鳳、靈鳳、火鳳”是不是都被用得太濫了？所以俺非來個“大鳳”不可，愛咋咋辦。哈哈。“銜岩”者，口叼大石也。（現實中山裡的雕都是用大石和枯枝墊窩的。）小鳳啄破殼的第一聲叫就把天驚醒了，人家終究是鳳啊，真正的高音哪。公雞就算喊破了嗓子天也不會醒的。這裡要澄清的事實是：不是“雄雞一唱天下白”，而是“天下一白雄雞唱”。如果說上面“元蠶”那一行烘托的是張家界的“詭麗古老”，這一行烘托的則是“神聖雄渾”。快到這首詞的結尾了，鏡頭得轉換了：

不舍歸來，

俺都沒去過張家界，腫麼妄言起“歸來”了呢？這就是寫詩：可以寫實，也可虛擬，而且詩中的主人公也不必非得理解為俺。

幾回夢返，

夢中又返，可見奇景之誘人。

剩瀑懸崖迥。

而夢中的景色，可就沒有身在其境時那麼真切了，故“迥”。注意啦：剩瀑之“剩”，非殘山剩水之“剩”，其意應為“足、多、過剩”。

依稀晨月，孫龐拼劍夸猛。

夢中人繼續飛行，卻見孫臏和龐涓，那是二人還年輕，正在樹下比試劍法呢。傳鬼谷子曾隱居天門山，他最得意的學生有四個，即：蘇秦、張儀，這二人是文的；還有孫臏、龐涓，這二人則是武的。後來四人都出山問世，把戰國七雄攪合得縱橫交錯，演出了中華歷史上最精彩的鬥智鬥勇的章節。

這首拙作，俺構思的心路是這樣的：要感人就得有內涵，可這張家界出名的就是風景，唯一可以秀內涵的就是鬼谷子的傳說，所以俺覺得把他放在結尾讓讀者聯想歷史。怎麼才能讓這個內涵增值呢？只能在強調環境的詭秘神奇上多着墨，所謂高山踞猛虎，大川泳蛟龍是也，如此才能得到鬼谷子這位高人的青睞。又怎麼才能渲染出新奇？唯有避免與別人詠景的思路完全一樣才行。於是俺就用天門山的門亮點，讓它能開能闔，只須輸入密碼。另外還須穿越，讓現實中的景色回歸到古代的時空，最後再把畫面引向鬼谷子：或讓蘇秦和張儀斗棋，或讓孫臏和龐涓比劍。俺個人比較喜歡劍，於是選了後者。而鬼谷子本人是不能露面的，歷史上的鬼谷子從不親自露面，只派學生出山為自己揚名，所以，俺拙作自然也不能讓他露面，就讓讀者自己想象可也。

小結：詩詞構思的過程是個“反程序”，先設定一個能感染讀者的思想內涵做“上層建築”，再找到或者自己編出一個合適的故事來做其“物質基礎”，然後就要琢磨如何安排情節才能把這個故事講得動聽。這，就是詩詞的構思，也常被稱為“立意”。而作者是否有“口才”，則屬於“筆頭功力”了，這些包括“遣詞、造句、修辭、章法、平仄、對仗、押韻”等等一切。構思好，故事卻沒講好，是辭不能達意； 相反的是，雖嗓音洪亮清晰，說得天花亂墜，而聽眾卻不感動流涕，說明構思不好。故事和口才，若比較二者重要性的話，則故事好才是能感動聽眾的根本所在。