拙作：念奴娇 天门山（兼和飘柔兄大作）

一声灵咒，看星门开启，坠迎仙境！
回首人寰千万载，此刻凝如冰冷。
谁画飘光？怎留飞韵？扑面萦奇景。
轻峰浮雾，凭牵云海诗兴。

玉柱倒挂元蚕，红颜蛇尾，香火争攀顶。
大凤衔岩轻覆卵，破壳初啼天醒。
不舍归来，几回梦返，剩瀑悬崖迥。
依稀晨月，孙庞拼剑夸猛。

可以设想，迄今咏张家界的诗词已经N多，就算把范围缩小，则用【念奴娇】来咏张家界的诗也少不了。假如此刻也下笔咏张家界，却还是跟着别人写一些“山高水险、云雾缭绕、石柱刺天、怪瀑钻地”不是颇觉与人重复？这些景致自然要写，但一定要从属于自己的切入点下笔，让读者发现视角的新奇。如此写来，自然也不能确保诗作就能成功，但至少能让读者产生不同的感受。杰克伦敦的《海狼》，被拍过多部电影，每一部都有粉丝，就是因为每位导演切入的视角和揭示出来的内涵不尽相同。还是以拙作为例来讨论，因为无论说深说浅都是针对俺自己，哈哈。

坦白地说，俺的构思多少也受飘柔兄那句“阿凡达”的启发，俺也琢磨一开篇就得渲染这个张家界的神奇，于是从“天门”想起了“星际之门”，而这现实中的天门的瑰丽神奇比那星际之门可要抢眼多了。第一行的

一声灵咒，看星门开启，坠迎仙境！

先强调了动感，俺笔下天门是可以开启的，但须先念密码。不知“芝麻开门”这句密码诸诗友以为如何？“坠迎仙境”的理解会因人而异，俺没去过这个地方，从图中回头看，是居高临下，故写了个“坠”字，形容飘落。门那边啥模样也没费力找图，不过无所谓了，诗的语言大多不可以具体事实拘之，否则没有李白的“飞流直下三千尺”了。接下来

回首人寰千万载，此刻凝如冰冷。

紧接上面的想象，俺假设飘入天门的外星人或飘出天门的人类一下子惊呆了，画面产生了一瞬间的凝固，惊奇他们眼前看到的奇妙景象中都曾发生过什么。可惜无法知晓，因为

谁画飘光？怎留飞韵？

只留下

扑面萦奇景。

马上要进入下片，接下来的用笔须暗存转折之意：

轻峰浮雾，凭牵云海诗兴。

过片后，俺极度夸张，不再一笔一划地忠实地描述真实的景色，俺把时光往回推，推回到远古，以渲染张家界的古老和神秘。请看，被俺渲染出的远古的张家界是这样的：

玉柱倒挂元蚕，红颜蛇尾，香火争攀顶。

“玉柱”自然是天子山那一片石林了，“元蚕”？俺也不知道，这是俺“精心”造出来的神物。有诗友问了：

“神话之类都应有个出处，自己造算啥？”

俺就反问了：

“‘天地混沌如鸡子，盘古生其中’又是谁造的？总得有个开头的吧？”

不过俺得先说说俺脑海里想象出来的这个画面是啥样子：现实看到的不过是几十根巨大的石头柱子挤在一块儿站着，上面还长了N棵松树。而在俺想象出的远古之时，柱子上面却倒挂着一只硕大无朋的蚕茧，也许她就是乾坤开辟以来人间的第一只“天蚕变”吧，这个“元”字有讲究，俺们曹家的长姐名叫“元春”即深得其意。元者，始也，从无到有也，故有“元始天尊”。而蚕者... 对了，又有诗友问了：

“生物中可用作古典诗词‘意象’的多了去了，为啥非用这蚕？”

妙哉此问！一是昆虫里人们对蚕最熟悉，小时候养过蚕的人不少。二是蚕作为诗词里的一个意象虽比蝉、蝶、蜂等出现的少，但它的出现却常常最感人，诗人们每写到“思”字总让人想起“蚕丝”，这恐怕都是李商隐那句“春蚕到死丝方尽”给传染上的。三是这蚕还象征着古老，李白在他的《蜀道难》里写道：“蚕虫及鱼凫，开国何茫然”，诸位想一下，蜀国的古国能古到啥程度，连国名都称为“蚕虫”。人们甚至怀疑那一带出土的“三星堆”或与“蚕虫”国有关，不是很神秘吗？连甲骨文里也有“蚕”字，咱们中国文人一提到人世的变迁则常会提到“沧桑”，桑是啥？为啥强调“桑”？正是强调“蚕”也。结果人世变迁竟被概括为海的吞噬和蚕的求生。科学家们说生命是从海里爬出来的，俺大胆猜测第一个上岸的肯定是匹会游泳的蚕。哈哈。还得接着说：四是这蚕会蜕变，这象征着修炼过程，或者说进化过程，最后作茧自缚，为最终的升华蓄势，颇像律诗的颈联，转折蓄势，以便在尾联掀起高潮。若在野地里看到虫茧，无论谁都会小恶心一下，并小心别让它碰着，谁知道里面都包着啥虫子呢。看到蜘蛛网上的茧更得小心了，闹不好里面裹着的会是一枚苍蝇的尸体。只有蝴蝶最口耐，总喜欢裸眠，这也难怪，人家身材好啊，而长小肚腩的最好还是把自己茧起来。可是看到蚕茧时，人们不但不恶心，还常在内心泛起一种亲切。这里用“蚕”就是要渲染出个“诡而无邪”的氛围。蚕终于破茧而出了，她究竟是啥模样呢？请看

红颜蛇尾

也就是说，她竟然是一位大美女，只可惜双腿是一条蛇尾。其实并不可惜，因为她丈夫的双腿也是一条蛇尾。诸诗友知道，近代出土的伏羲女娲图正是一男一女上身相拥，而下身则两条蛇尾相交。男子教会了人们画符号来写日记，终于不用再在绳子系疙瘩了，后来这些符号就演化成了《易经》。女子的个头可比男的要高多了，居住的石洞顶子漏雨了，她居然手托石块就把窟窿堵上了，介其实就是女王补天这个故事的由来。太伟大了！人们好崇拜啊，竟都举着香火爬到这山顶上来膜拜他们。这就是

香火争攀顶。

的含义。不过拙作在这个“蛇”字上着墨亦非灵机一动，因为查资料得知，天门山本来就有个著名的蛇洞。请接着看下一行

大凤衔岩轻覆卵，破壳初啼天醒。

肿么“大凤”都出来了？是不是还有二凤三凤，他们家究竟有几个女儿？非也，这个“大凤”其实跟“大鹏”的组词方式一样，形容其大而已。“仙凤、丹凤、灵凤、火凤”是不是都被用得太滥了？所以俺非来个“大凤”不可，爱咋咋办。哈哈。“衔岩”者，口叼大石也。（现实中山里的雕都是用大石和枯枝垫窝的。）小凤啄破壳的第一声叫就把天惊醒了，人家终究是凤啊，真正的高音哪。公鸡就算喊破了嗓子天也不会醒的。这里要澄清的事实是：不是“雄鸡一唱天下白”，而是“天下一白雄鸡唱”。如果说上面“元蚕”那一行烘托的是张家界的“诡丽古老”，这一行烘托的则是“神圣雄浑”。快到这首词的结尾了，镜头得转换了：

不舍归来，

俺都没去过张家界，肿么妄言起“归来”了呢？这就是写诗：可以写实，也可虚拟，而且诗中的主人公也不必非得理解为俺。

几回梦返，

梦中又返，可见奇景之诱人。

剩瀑悬崖迥。

而梦中的景色，可就没有身在其境时那么真切了，故“迥”。注意啦：剩瀑之“剩”，非残山剩水之“剩”，其意应为“足、多、过剩”。

依稀晨月，孙庞拼剑夸猛。

梦中人继续飞行，却见孙膑和庞涓，那是二人还年轻，正在树下比试剑法呢。传鬼谷子曾隐居天门山，他最得意的学生有四个，即：苏秦、张仪，这二人是文的；还有孙膑、庞涓，这二人则是武的。后来四人都出山问世，把战国七雄搅合得纵横交错，演出了中华历史上最精彩的斗智斗勇的章节。

这首拙作，俺构思的心路是这样的：要感人就得有内涵，可这张家界出名的就是风景，唯一可以秀内涵的就是鬼谷子的传说，所以俺觉得把他放在结尾让读者联想历史。怎么才能让这个内涵增值呢？只能在强调环境的诡秘神奇上多着墨，所谓高山踞猛虎，大川泳蛟龙是也，如此才能得到鬼谷子这位高人的青睐。又怎么才能渲染出新奇？唯有避免与别人咏景的思路完全一样才行。于是俺就用天门山的门亮点，让它能开能阖，只须输入密码。另外还须穿越，让现实中的景色回归到古代的时空，最后再把画面引向鬼谷子：或让苏秦和张仪斗棋，或让孙膑和庞涓比剑。俺个人比较喜欢剑，于是选了后者。而鬼谷子本人是不能露面的，历史上的鬼谷子从不亲自露面，只派学生出山为自己扬名，所以，俺拙作自然也不能让他露面，就让读者自己想象可也。

小结：诗词构思的过程是个“反程序”，先设定一个能感染读者的思想内涵做“上层建筑”，再找到或者自己编出一个合适的故事来做其“物质基础”，然后就要琢磨如何安排情节才能把这个故事讲得动听。这，就是诗词的构思，也常被称为“立意”。而作者是否有“口才”，则属于“笔头功力”了，这些包括“遣词、造句、修辞、章法、平仄、对仗、押韵”等等一切。构思好，故事却没讲好，是辞不能达意； 相反的是，虽嗓音洪亮清晰，说得天花乱坠，而听众却不感动流涕，说明构思不好。故事和口才，若比较二者重要性的话，则故事好才是能感动听众的根本所在。