【七绝】咏剑

序：余夜眠常启窗隙，喜气清故也。夜才过半，忽觉被冷，亟起闭之。搴帘则秋寒似水，弯月扶树梢探首。回视壁上剑，若酣眠新醒，荡漾清光之中。

弯月悄扶檐上梢，玉蛟睡懒半墙涛。
灵枭攫鼠惊黄叶，鞘中已动小蛮腰。

【跋】剑也是咱们中华文化的一部分，就像古琴一样，有它自己的身世和传说。逗趣的是，古人常把琴和剑并列在一起，来赞赏理想和现实，情操与言行的结合。

在咱们中华文化里，剑常常是龙的化身，最著名传说出自《晋书.张华传》：

初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。

为节省篇幅，俺把上面这一段译出个大意：

晋国时，张华委派雷焕到丰城寻找宝剑，在得到干将莫邪二剑之后，雷焕只把干将交予张华，自己却留了莫邪。张华死后，剑也不知去向。而雷焕死后，却把剑传给了他儿子雷华。一天，雷华佩剑经过延平津（古渡口，在今福建南平），剑忽然自己脱鞘飞入水中，赶紧派人入水打捞，却看见雌雄两条龙，各有几丈长，蟠绕在一起。打捞的人吓得逃上岸来。从此这两把就再没出现。

咱们中国人家里有挂剑的习俗。风水上有说吉利的，镇宅宝剑么。也有说不吉利的，因为剑终究是凶器。还有挂桃木剑的，但俺觉得木简更神神怪怪的，纯属没事找事。呵呵。而把剑架在架子上却非通常的居家习俗，古代都是兵营里才如此。而在民间，习武的家庭，或个人习练过剑的，多在不容易伸手就够得着的墙的高处挂一柄“真的”剑，所谓“真的”就是开过口的。龙泉剑中，能开口实用的剑被称为硬剑。开口得找专业的行家才行，自己磨往往把剑磨坏了。开口是个技术活，也是功夫活。一把好剑开口的费用有时并不低于剑本身的价值。所以古人的“千年磨一剑”的夸张是有其现实根据的。

传说中的镇宅宝剑都是有灵性的，有凶兆时它发出动静。俺诗里的这柄镇宅宝剑甚至连窗外猫头鹰捉老鼠的声音都能让“她”警觉，这就是“已动小蛮腰”的含义。为啥是“她”涅？俺为了逗趣，假设俺这柄剑是龙女，所以诗句里就有了“玉蛟”和“小蛮腰”这类字眼。