胡適演講鬧的笑話 ---兼議詩經國風的排序問題 雨斤 前文已經說過，國風的開篇之作是《關雎》。那麼接下來第二篇是什麼呢？ 提起詩經第二篇的《葛覃》，就不能不提胡適演講曾鬧的一個笑話。 1925年9月，胡適到武漢大學演講。演講稿發表在《藝林旬刊》第二十期上。他在談到詩經第二篇《葛覃》時說：“此詩描寫的是女工人下班急於回家的情景。” 此語一出，輿論譁然。胡適自己也覺得他的話太不靠譜，於是他重新發表了一篇《談談詩經》的文章。其中，又推責給他的秘書劉大傑，說劉對他講演的筆錄有誤。連吳作人後來都在《談“談談詩經”》裡，指出胡適的不對，成為當時文壇一大話題。 《國風·周南·葛覃》描寫了一個新婚女子急於回到娘家，一路上所見所聞，令她心情愉悅歡快的樣子。葛藤茂盛的爬滿山谷，黃鳥歡快的鳴叫着，穿梭於林間。 注意，古人把山谷中的“谷中”，說成“中谷”。現代漢語裡，把女子回娘家叫“歸寧”，即源自此詩。崔顥的“芳草萋萋鸚鵡洲”大概也學的是這裡的“維葉萋萋”。 《國風·周南·葛覃》 葛之覃兮,施於中谷,維葉萋萋。 黃鳥於飛,集於灌木,其鳴喈喈。
葛之覃兮,施於中谷,維葉莫莫。 是刈是濩,為絺為綌,服之無斁。
言告師氏,言告言歸。 薄污我私,薄浣我衣。 害浣害否?歸寧父母。 這裡有幾個生僻字。葛:植物名。 覃:音[tan],借作藤。 濩[ hùo ]:煮。絺[ chī ]:細葛布。綌[ xì ]:粗葛布。 斁[ yì ]:厭。 至於白話譯文，網上多的是，此處就免了。 
歷代詩家對詩經里，國風的前幾篇詩作的排序問題，研議頗豐。 三百多篇詩，前六篇主要寫了戀愛，新婚，夫妻離別，渴望多子，回娘家省親等內容。總而言之，都與婚姻有關。這絕不是編者的無心之為。用現在的話說，就是“家庭是社會的細胞”。體現了古人的“治國先治家”的觀念。 第一篇《關雎》，講的是男子思暮美麗女子的愛情故事。 第二篇《葛覃》，講的是女子新婚歸寧，回娘家時的愉悅的心情。 第三篇《卷耳》，講的是丈夫出門遠役，妻子在家思念他的故事。 第四篇《樛木》，是祝賀新婚男子的讚歌，重點強調不論君子或淑女，都不能有嫉妒之心。 第五篇《螽斯》，大意是祝賀人們多生子女，多子多福。 第六篇《桃夭》，是一片新婚賀詞，祝願新娘子“宜其室家”。 第七篇《兔罝》，讚美文王手下武士的勇武氣概。 第八篇《芣苢》，讚美后妃勞作之美，后妃德賢之美。 第九篇《漢廣》，是男子追求女子而不能得的情歌。 第十篇《汝墳》，描寫了一位喜迎行役而歸丈夫的妻子的喜悅。 第十一篇《麟之趾》，是一首讚美諸侯貴族公子們的頌歌，與《關雎》相呼應，給周南收尾。 王安石就認為，詩經國風的篇目排序大有深意，非常講究。他認為：“王者之治，始之於家。家之序，本於夫婦正。” 王安石在他的《周南詩次解》裡說：“王者之治，始之於家。家之序，本於夫婦正。夫婦正者，在求有德之淑女為后妃以配君子也，故始之以《關雎》。夫淑女所以有德者，其在家，本於女工之事也，故次以《葛覃》。有女工之本，而后妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。求賢審官者，非所能專，有志而已，故次之以《卷耳》。有求賢審官之志，以助治其外，則於其內治也，其能有嫉妒而不逮下乎？故次之以《樛木》。無嫉妒而逮下，則子孫眾多，故次之以《螽斯》。子孫眾多，由其不妒忌，則致國之婦人亦化其上，則男女正，婚姻時，國無鰥民也，故次之以《桃夭》。國無鰥民，然後好德，賢人眾多，故次之以《兔罝》。好德賢人眾多，是以室家和平，而婦人樂有子，則后妃之美具矣，故次之《芣苢》。后妃至於國之婦人樂有子者，由文王之化行，使南國江漢之人，無思犯禮，此德之廣也，故次之以《漢廣》。德之所及者廣，則化行乎汝墳之國，能使婦人閔其君子而勉之以正，故次之以《汝墳》。婦人能勉君子以正，則天下無犯非禮，雖衰世公子，皆能信厚，此《關雎》之應也，故次之以《麟之趾》焉。” 小時候念古文，只知道王安石的答司馬諫議書，筆鋒犀利，是北宋的政治家，改革家。沒想到他的詩文也是一流的。 | 
