脂砚斋到底是谁呢

雨斤

提起红楼梦，就不能不提脂砚斋。

红楼梦虽然版本众多，但主要分为两大类：手抄本和刻印本。抄本比刻本要早许多。而现存最早的抄本－甲戌本的书名就叫《脂砚斋重评石头记》。甲戌年是乾隆十九年（1754年），已经“重评”了，可见脂砚斋绝对是红楼梦的第一个读者。而且，几乎所有的抄本上，都写满了眉批和评语。这些评语大都是出自同一人之手：脂砚斋。

那么，脂砚斋到底是谁呢？与作者又是什么关系呢？他是个男人还是个女人呢？

关于这个问题，红学界众说纷纭，迄今未形成一致的看法。但有一点，大家都同意：脂砚斋与曹雪芹的关系非常密切。这种密切的关系，既是心理上的，也是时空距离上的。说心理上关系密切，是因为脂砚斋的许多评语，似乎和作者“心有灵犀一点通”，知道作者的许多秘密，能读懂作者的暗语和隐讳的心思。说时空距离上关系密切，是因为，脂砚斋似乎和作者住的很近，就像隔壁紧邻一样。作者写一页，她就评一页。这在那个还没有手机和微信的年代，很不寻常，只能解释为“住在隔壁”。

笔者在此综合前人关于脂砚斋身份的种种研究，做一下归纳，红学界主要有四种说法：

１.　作者本人说

持此观点的人认为，脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行点破和说明，只是曹雪芹在玩隐身术，故弄玄虚。假借书评者的身份来为读者指点迷津，说一些作者自己不敢直言的话。这在文字狱横行的清初，也是作者的一种自保的方式。更有少数研究者认为脂批只是作者自己的一种商业炒作行为，和现在网上自己给自己点赞差不多。

我自己不太认同此说。一来觉得曹氏为自保，在小说行文里已很留意了。二来，正文和批语的笔迹也不是同一个人写的。至于搏“点击率”，更无此必要。手抄本其实一开始也只在作者的几个好朋友之间传阅。若是自己评自己，岂不露馅？

２.　叔父说

３.　堂兄弟说

此二说都认为脂砚斋是个男人。当然，脂评里的语气不乏豪爽的男性痕迹，但不能就此推断脂砚斋是个男人。

我个人认为，脂砚斋更可能是个女人。原因有二：其一，古代文人一般都会给自己的书房起个雅号。比如什么“斋”，什么“堂”，什么“轩”的。而脂砚斋，就是脂粉和砚台。男人还用脂粉么？这第二个原因么，就是我个人比较认同下面的“妻子湘云说”。

４.　妻子湘云说

这一学说其实包涵两个重大的研究结论：脂砚斋就是曹雪芹的妻子，也是小说里的人物史湘云的原型。

史湘云醉卧芍药圃

喜欢红楼梦的人，一直关心一个问题：曹雪芹有几个妻子，她们又是小说里众多女性的哪一个？有人说，曹雪芹娶过三个妻子，也有说两个的。但无论是说几个，好像都承认他最后一个妻子叫芳卿，是他中年回江南带回来的，更是他的秘书和助手，帮他完成了文学巨著《红楼梦》。她就是著名的脂砚斋。

最早提出这一说法的是大红学家周汝昌先生。周先生甚至说，这个芳卿、这个脂砚斋就是《红楼梦》中的史湘云。2009年5月，周先生对外发布新闻说，脂砚斋是曹雪芹身边的一位伴侣，是《石头记》的合著者。周汝昌指出，脂砚斋的评语是小说的一个不可或缺的组成部分，而不同于后人的附加物。脂砚斋其实是个化名，她本是位女性，而且她与曹雪芹的关系非同一般。她说：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书……书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹……”又说：“今而后，唯愿造化主再出一芹一脂，是书何本(幸)。余二人亦大快遂心于九泉矣。”

您想啊，能把曹雪芹亲切的称作“芹”的人，只能是挚爱他的妻子。因此，周汝昌判明他们是夫妻协力创作亦评点，合作完成《脂砚斋重评石头记》一书。周老还考证出史侯家原型是曹家的姻亲李煦家。在现存的《红楼梦》抄本中，所有‘鼎’字一律不写成正规字体，或省笔或变形，几乎无一例外。这足以证明抄写者或者作者中有李家也就是书中史家的后辈。也就是说，“此乃湘云是脂砚斋之明证，也证明脂砚斋就是李煦之孙女、李鼎之侄女，为避讳之确证。”

周汝昌认为，曹雪芹的爷爷曹寅的续弦姓李，即《石头记》中的贾母，而湘云的原型就是李家的姑娘。世人都以为，“木石姻缘”是指宝玉与黛玉的爱情，周老的观点却认为是指宝玉与湘云。他指出，宝玉不是绛珠仙子要还泪的神瑛侍者，还泪还错对象了，周老怀疑黛玉根本就不是还泪的绛珠仙子，“那李字可不就是桃李的李吗？带了一个木字，所以绛珠仙子应该是湘云。”周汝昌在新著中，证明了他对《石头记》中各人命运归宿的观点：黛玉逝后，宝玉、宝钗成婚，但宝钗早逝，湘云沦为乞丐，与宝玉相遇成婚。他认为，史湘云这一角色就是脂砚斋的原型，湘云才是曹雪芹后文中的重要主角，其余诸人皆是配角。

在《红楼梦散论》中收有张次溪《记齐白石谈曹雪芹和〈红楼梦〉》一文，其中提及齐白石于光绪二十九年癸卯在西安樊樊山幕中，一次听一位旗籍朋友谈，“曹雪芹娶李氏寡居的表妹，这位表妹嫁给雪芹后，没多久，雪芹死了，她又孀居，伶仃孤苦，在人家帮佣为生”云云。

《红楼梦散论》，是香港建文书局1963年10月出版的一本红学论文集。因笔者未见此书，不了解张次溪一文详情。但仅据徐恭时先生转引的那句原文，已经够令人吃惊了。“李氏”—“寡居”—“表妹”—（雪芹死后）“又孀居”—“伶仃孤苦”。这就无异于把所推考的基本线索，全都给串连起来了。而最值得重视的则是，齐白石听到这一口碑的时间，是光绪二十九年（1903），讲述者又是一位“旗籍朋友”。那时候，在《红楼梦》研究领域里，还被“纳兰性德家事说”之类占据着地盘，不仅周汝昌的“史湘云说”尚未出世，就连胡适的“曹雪芹自叙说”也是近二十年以后的事了(1921)。当时从旗人中就传出雪芹续妻姓李，又是表妹，当然不可能出于附会周汝昌说。特别是与我们现在的推考相印证，更可看出它的来历不凡，其可信度应该是比较高的。所以，为兰芳姓李，算是又找到了一个不容忽视的旁证。