脂硯齋到底是誰呢

雨斤

提起紅樓夢，就不能不提脂硯齋。

紅樓夢雖然版本眾多，但主要分為兩大類：手抄本和刻印本。抄本比刻本要早許多。而現存最早的抄本－甲戌本的書名就叫《脂硯齋重評石頭記》。甲戌年是乾隆十九年（1754年），已經“重評”了，可見脂硯齋絕對是紅樓夢的第一個讀者。而且，幾乎所有的抄本上，都寫滿了眉批和評語。這些評語大都是出自同一人之手：脂硯齋。

那麼，脂硯齋到底是誰呢？與作者又是什麼關係呢？他是個男人還是個女人呢？

關於這個問題，紅學界眾說紛紜，迄今未形成一致的看法。但有一點，大家都同意：脂硯齋與曹雪芹的關係非常密切。這種密切的關係，既是心理上的，也是時空距離上的。說心理上關係密切，是因為脂硯齋的許多評語，似乎和作者“心有靈犀一點通”，知道作者的許多秘密，能讀懂作者的暗語和隱諱的心思。說時空距離上關係密切，是因為，脂硯齋似乎和作者住的很近，就像隔壁緊鄰一樣。作者寫一頁，她就評一頁。這在那個還沒有手機和微信的年代，很不尋常，只能解釋為“住在隔壁”。

筆者在此綜合前人關於脂硯齋身份的種種研究，做一下歸納，紅學界主要有四種說法：

１.　作者本人說

持此觀點的人認為，脂批中往往對作者的創作意圖和隱喻進行點破和說明，只是曹雪芹在玩隱身術，故弄玄虛。假借書評者的身份來為讀者指點迷津，說一些作者自己不敢直言的話。這在文字獄橫行的清初，也是作者的一種自保的方式。更有少數研究者認為脂批只是作者自己的一種商業炒作行為，和現在網上自己給自己點讚差不多。

我自己不太認同此說。一來覺得曹氏為自保，在小說行文里已很留意了。二來，正文和批語的筆跡也不是同一個人寫的。至於搏“點擊率”，更無此必要。手抄本其實一開始也只在作者的幾個好朋友之間傳閱。若是自己評自己，豈不露餡？

２.　叔父說

３.　堂兄弟說

此二說都認為脂硯齋是個男人。當然，脂評里的語氣不乏豪爽的男性痕跡，但不能就此推斷脂硯齋是個男人。

我個人認為，脂硯齋更可能是個女人。原因有二：其一，古代文人一般都會給自己的書房起個雅號。比如什麼“齋”，什麼“堂”，什麼“軒”的。而脂硯齋，就是脂粉和硯台。男人還用脂粉麼？這第二個原因麼，就是我個人比較認同下面的“妻子湘雲說”。

４.　妻子湘雲說

這一學說其實包涵兩個重大的研究結論：脂硯齋就是曹雪芹的妻子，也是小說里的人物史湘雲的原型。

史湘雲醉臥芍藥圃

喜歡紅樓夢的人，一直關心一個問題：曹雪芹有幾個妻子，她們又是小說里眾多女性的哪一個？有人說，曹雪芹娶過三個妻子，也有說兩個的。但無論是說幾個，好像都承認他最後一個妻子叫芳卿，是他中年回江南帶回來的，更是他的秘書和助手，幫他完成了文學巨著《紅樓夢》。她就是著名的脂硯齋。

最早提出這一說法的是大紅學家周汝昌先生。周先生甚至說，這個芳卿、這個脂硯齋就是《紅樓夢》中的史湘雲。2009年5月，周先生對外發布新聞說，脂硯齋是曹雪芹身邊的一位伴侶，是《石頭記》的合著者。周汝昌指出，脂硯齋的評語是小說的一個不可或缺的組成部分，而不同於後人的附加物。脂硯齋其實是個化名，她本是位女性，而且她與曹雪芹的關係非同一般。她說：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書……書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹……”又說：“今而後，唯願造化主再出一芹一脂，是書何本(幸)。餘二人亦大快遂心於九泉矣。”

您想啊，能把曹雪芹親切的稱作“芹”的人，只能是摯愛他的妻子。因此，周汝昌判明他們是夫妻協力創作亦評點，合作完成《脂硯齋重評石頭記》一書。周老還考證出史侯家原型是曹家的姻親李煦家。在現存的《紅樓夢》抄本中，所有‘鼎’字一律不寫成正規字體，或省筆或變形，幾乎無一例外。這足以證明抄寫者或者作者中有李家也就是書中史家的後輩。也就是說，“此乃湘雲是脂硯齋之明證，也證明脂硯齋就是李煦之孫女、李鼎之侄女，為避諱之確證。”

周汝昌認為，曹雪芹的爺爺曹寅的續弦姓李，即《石頭記》中的賈母，而湘雲的原型就是李家的姑娘。世人都以為，“木石姻緣”是指寶玉與黛玉的愛情，周老的觀點卻認為是指寶玉與湘雲。他指出，寶玉不是絳珠仙子要還淚的神瑛侍者，還淚還錯對象了，周老懷疑黛玉根本就不是還淚的絳珠仙子，“那李字可不就是桃李的李嗎？帶了一個木字，所以絳珠仙子應該是湘雲。”周汝昌在新著中，證明了他對《石頭記》中各人命運歸宿的觀點：黛玉逝後，寶玉、寶釵成婚，但寶釵早逝，湘雲淪為乞丐，與寶玉相遇成婚。他認為，史湘雲這一角色就是脂硯齋的原型，湘雲才是曹雪芹後文中的重要主角，其餘諸人皆是配角。

在《紅樓夢散論》中收有張次溪《記齊白石談曹雪芹和〈紅樓夢〉》一文，其中提及齊白石於光緒二十九年癸卯在西安樊樊山幕中，一次聽一位旗籍朋友談，“曹雪芹娶李氏寡居的表妹，這位表妹嫁給雪芹後，沒多久，雪芹死了，她又孀居，伶仃孤苦，在人家幫傭為生”云云。

《紅樓夢散論》，是香港建文書局1963年10月出版的一本紅學論文集。因筆者未見此書，不了解張次溪一文詳情。但僅據徐恭時先生轉引的那句原文，已經夠令人吃驚了。“李氏”—“寡居”—“表妹”—（雪芹死後）“又孀居”—“伶仃孤苦”。這就無異於把所推考的基本線索，全都給串連起來了。而最值得重視的則是，齊白石聽到這一口碑的時間，是光緒二十九年（1903），講述者又是一位“旗籍朋友”。那時候，在《紅樓夢》研究領域裡，還被“納蘭性德家事說”之類占據着地盤，不僅周汝昌的“史湘雲說”尚未出世，就連胡適的“曹雪芹自敘說”也是近二十年以後的事了(1921)。當時從旗人中就傳出雪芹續妻姓李，又是表妹，當然不可能出於附會周汝昌說。特別是與我們現在的推考相印證，更可看出它的來歷不凡，其可信度應該是比較高的。所以，為蘭芳姓李，算是又找到了一個不容忽視的旁證。